..续本文上一页以学啊！因为那个时候看武侠小说，里面会写到密宗、法王、大手印什么的，他们多半很坏，专门搞一些坏事，在武侠小说里都这样写。所以我就觉得不太好，但是又不好意思拒绝他，只好说去见见面可以啦！意思是想要推掉。可是，当天晚上，我就梦见上师来看我，我还入定给他看，请他检查看看，上师还在梦里跟我说：「嗯！比我想象的还好。」就这么一惊，就醒了。听到钟敲了两下，知道是半夜两点钟，就睡不着觉了。第二天一大早，同事还没有醒，我就敲他的门，把他给叫起来，请他把师父的照片拿来给我看一看，当他把照片拿来一看，「唉呀！完全一样。」我的心防一下子就没有了，所以上师一来，我就跟他学了。

　　跟上师学了以后没多久，我就懂了《金刚经》里面，六祖懂得的那句话，就是「应无所住而生其心」，懂了之后对于佛法简直佩服得五体投地。「应无所住而生其心」这句话在说什么呢？无所住而生其心，就是不需要假设，就可以生出心来了！不需要上帝，也不像科学需要假设，它不需要，这样子生出心来的心才对，才是我要追求的。我觉得太好了，把我所有的问题全部一扫而空。原来佛法是这么个样子的，超越了科学，也超越了其它有假设的宗教。

　　当然「应无所住而生其心」这句话要真正懂不容易。要真懂的话，要做到破「无明」，如果没有破「无明」，你就是住在「无明」这里生出来的心，对不对？「无明」以下的东西就一个一个生出来的，就是住在「无明」这里生出来的。你能够破「无明」，才能够懂得「应无所住而生其心」，这也就是为什么六祖惠能，当他懂得「应无所住而生其心」的时候，说了「何其自性能生万法！」他才真正的懂得了禅宗的道理。我学佛的历程就是这样的，我相信任何修行人，都是这样的历程。

　　问：学佛了以后，好像换了一个人似的，不像原来的他了。我们为什么要修行？

　　答：我们为什么要修行？也就是众生为什么要修行？我的看法是：我们的生命就是为了来修行的。这里有众生、有六道轮回、有森罗万象的宇宙，我们人生是做什么呢？难道没有目的吗？如果我们承认生命是有轮回的，一生一生这样子过的，现在有这一生，以后还有，我们一直重复地这样子过，难道没有目的吗？我们是有目的的。我们的目的就是为了要来修行成道，才有这个世界、才有众生、才有轮回。所以没有这个世界，我们没有办法来修行的。没有轮回、没有众生、没有这个人生，我们也没有办法修行。所以我们有这个人生、有轮回、有世界，就是为了修行的。

　　现在你的问题、你的假设是：我本来很好，那也就是说我做众生、我在这个「生、老、病、死」轮回很好，对于这个「生、老、病、死」很满意，不愿意改变。但是，事实上我们对「生、老、病、死」不会满意的，一定不会满意的。现在满意也只是暂时的，人迟早会老、会病、会死，所有的事情迟早会起变化的。不只是人会「生、老、病、死」，连这个世界都会毁灭的。当然，我们没有讲到整个世界大劫一来、整个世界毁掉的样子，还没有看到。至少我们知道很多国家也是起起落落，有战争等等问题。这就表示它会坏，它会起变化的。起变化可以包含两个方向，一个是变好，富丽堂皇很庄严；一个是变坏、毁了。两种都是变化，凡是会变化的，你都会不满意的，你迟早会不满意的。会满意，那个满意也只是暂时的。你稍微深远一点来看，你会觉得不满意。

　　至于学佛了以后，好像换了一个人似的，这个状况是他发现了一个新的情形，跟他原有的况状截然不同，他觉得原来的状况是熟悉的，而新的状况是不熟悉的。事实上，他更应该警觉为什么会有新的状况，是不是？说不定那个新的状况才是他所原有的，而他认为是原有的那个反而是新的。

　　我相信我们生存在这个世界，生命可以一直地轮回，一生一生地这样子过，绝对是有目的的。如果是没有目的，那我们是在做什么？同样的吃饭，吃一辈子的饭还不够，还要再吃下一辈子吗？这样子地吃吃吃，吃下去，我们的目的是在制造粪便吗？难道我们的目的是在制造粪便？这是不可能的，一定有目的的。能够发现、体验到这个目的的人，就是菩萨。所以，我们不要以为众生就是众生了，当众生一体会到这个目的的时候，他就是菩萨了。这个目的会给他一个动力，那个动力就是愿力，「无始清净愿力」就会在他的身上发生。这样子的力量是会推动这个世界趋近真、善、美。让我们这个世界越来越接近真、善、美。

　　问：老师的那个梦是不是「名色」？

　　答：我自己的那个梦，其实就是在「名色」世界。在「名色」世界里面，它有它的讯息在流通的。比如说，我那个同事跟我讲了以后，他等于是把我心中的「名色」和我师父心中的「名色」中间连起来了，所以中间等于是有一个管道。「名色」是一个世界，互相间会有管道，你的「名色」跟我的「名色」互相之间可以交通的。还有像西方的极乐世界—阿弥陀佛的世界，也是在「名色」这里的。

　　我记得有人问我，用天文学的方法，有没有办法找到西方极乐世界？像是用太空船、望眼镜之类的可不可以找到，那是找不到的。因为科学的世界是「六入」以下的世界，找不到的，因为科学工具不在「名色」这个地方啊！那么，这个地方谁可以找它呢？要由「识」来找、来看它。科学在「名色」这方面没有下什么功夫，但在「取、有」这一层次、这个中间，下的功夫很多。比如说，科学在我们的眼睛装上一个望眼镜，你就可以看到很多东西了。在这个地方接了一个仪器，等于改造了你的「六入」，改造了你的眼根。显微镜也是一样，改造得比较多的是眼睛，然后是耳朵。还有鼻、舌、身等，不过这样的仪器很少。电脑是「意根」的延续，所以你在「六入」这个地方一加装了东西以后，这个世界就起变化了。

　　一般所认为的「死」，就是从六入以下都坏掉，就是报废了、不能用了，因此「名色」以上这一部份就脱离了，它又去再找一个身体，就好像我们又去找一个新的汽车来开一样，这个就是轮回。

　　问：讲到因果，「果」的好坏是不是从我们的「无明」来的？

　　答：对了！是这样子。从「无明」以下都可以讲因果关系。但是「本明」这个地方就超出了「因果」，所以「本明」这里是「非因非果」。

　　比如说：我们下一生要找到好的身体，其实不要下一生，这一生就可以找到好的身体。只要把「名色」这个地方改造，你这一生就可以改好，不需要等到下一生。当然下一生也可以。事实上，我们要有福报的话，就要多做善事。其实多做善事就是在种什么？就是在改造「名色」。所以这一部份你能够改造好，你下一生就会有一个好的「名色」。有了好的「名色」，就能找到一个好的身体。那个身体长出来，就是按照你的「名色」来长，你是什么样子的「名色」，就会长出那样子的身体。所以，你如果想要下一辈子的命运好、有福报，就要让你整个变好，你变好了，当然「名色」就变好了。那以下它长的时候，是一个一个接过来的，照这个蓝图长的。严格来讲，基督教说上帝创造了人，上帝是按照什么蓝图呢？按照祂自己的形象创造的，圣经里面有这样子的说法。而依佛教的说法，就是按照「名色」来造的。

　　问：请问持咒也是从「名色」切入吗？

　　答：持咒也是从这里，「名」是念名号啊！念咒语都可以。

　　问：是不是在觉与不觉，超越到更上层，如果「觉」了，到了「本明」，为什么辟支佛不是佛呢？

　　答：依「十二因缘」修的话，到「本明」这个地方，其实是有程度差别的。觉了以后，即觉了「本明」，「本明」会有什么程度差别呢？会有觉了「自性」，还有觉了「法性」的不同。辟支佛和罗汉所「觉」的「觉性」，就是到「自性」这里；如果要到佛，那就要「法性」也要觉，这个很难。一定先要做到「自性」这一步以后，才有机会做到「法性」这里。因为这个「本明」里面其实很深的、有程度的。「本明」我们只讲「本明」很简单、「觉性」只讲有觉性，很简单；其实不简单。我们「自性」这边都还没有搞清楚，就讲到「法性」这里，超过太多了。

　　问：被教懂了而不修，可以吗？

　　答：这个问题是在问：是不是道理懂了，不需要修也可以成道？这不可能的，一定要实修亲证。懂是什么意思？你懂是在哪个层次，你就觉得懂了？你还是在「识」这个层次，你就觉得懂了？还是在「识」这个层次，你懂了？光是一个懂，就不简单。一般人讲「懂了」，只是懂。当然有的人一懂了，就到「本明」这个层次，他就修成了；但是你还在「识」这个层次，那就还没修成。光是一个懂，就不简单，我们是一定要实际去修的。从大家读书的经验就知道，课本里面讲的事情，跟你实际去做之后你所懂得，会不一样，不但不一样，有时候还是相反的。所以，一定要去实践。佛法是一个要去实践的学问，如果不去实践，佛就会说这是戏论，没有意义的。

　　问：如果老实念佛，没有经过反省，也能成道吗？

　　答：如果老实念佛，而没有经过反省，是不会成道的。修行就是要懂，一直懂到破「无明」，这样子才是成功的。如果只是念佛、只是口念，心没有念，没有反省、了解，没有检讨时，就不是真正的念佛。真正念佛的话，就是把佛性显现。像大势至菩萨念佛圆通章，那就是在真正地老实念佛，那是在「都摄六根、净念相继」，没有一个佛号。都摄六根也就是六入这里不起作用，六入的作用停掉。「净念相继」要透过「行、识」这里，到了「本明」才是「净念相继」。所以念佛，要念到本明一现、自性一现、法性一现、佛性一现，这才叫做「念佛」；而不是念佛的名字、声音，那个是「声闻乘」啦。即使是观想出来了，还只是到「名色」这里，从定义上就没有到。

　　问：请问有没有简单的法门？

　　答：简单的法门，就是「摄心内证」。我们先来做一个最简单的法门，现在来问大家一件事情：你家的房子，是不是你？不是。你家的房子，当然是「你的」房子，但就不是你啊！你的汽车，就是你的汽车，也不是你啊！你的衣服，当然是你的，还是不会是你啊！它是你的衣服，但不是你。

　　我再问：我的身体会不会是我啊？也不是！我的身体不是我。那么，我在哪里？没有了，是不是？没有了，那我存不存在？存在啊！「我」一定有啊！不然怎么存在「我的身体」？这个身体只是是我的身体，我存在，但是我是空的，这样就可以进入到「本明」这里。当然当我讲我的身体时，只讲到「六入」这里，讲我的思想，就到了「行、识」这里，就这样一步一步地退掉。

　　大家在想事情的时候，是不是有立场？一定有吧！我们常常指责别人「啊！你预设立场，不跟你讲了！」那么，立场这个东西在哪里？立场就是在「无明」。当然立场还有很多层次，但是最深的就是在「无明」这里。当你知道你的立场是什么时，其实你已经了解了「无明」，所以你只要把你的立场退掉，这是「我的立场」；不是「我」，那就进去了。我们一定有立场，立场非常复杂而且多得不得了，你至少会有人的立场，不会是狗的立场，是不是？有非常多的立场，而这些立场都是没有什么道理的。当你认定了那个立场时，你根本没有选择权就接受了。所以，立场这个部份是没有思维的。但是，在「行、识」这里是有思维；而「无明」这里是没有思维的。

　　所以立场就是在「无明」这里，而且我们常常不知道自己已经有了立场，这也就是「无明」的特质，你有了它，还不晓得，这是思维所不及，思维达不到这里的，它是在思维的背后，这个就是「无明」。当我们一选择了某一个立场以后，就会长出一大推的理由。所以「立场」就像种子一样自己会长出来，这也是第八识「阿赖耶识」又叫做「种子识」，是自己会长的。

　　问：「行」是指什么？

　　答：「行」里面最深的是「时间」，如果「时间」能够突破，这一关也就突破了！所以「行」就是时间，这个时间是停不住的，一直进行下去，没有人能够停得住的。当你一感觉到「时间」，其实就是有「行」在这里了。你心里面有「时间」，就是有「行」。

　　问：什么是超越时空？

　　答：超越时空就是破了「行」，空间和时间的观念都在「行」这里。超越时空就是已经突破了「行」，还要把你心中时空的立场拿掉。

　　问：阿赖耶识是否脱离立场了？

　　答：还没有脱离。「无明」这个地方其实还是满深的，里面还有很多东西的。比如说：你在「无明」那里修行的时候，是不是还有一个修行人的立场在里头、还有修行要成道的心，那都是立场啊！

　　问：把时间看清楚了，修行程度在哪里？

　　答：这是把「行」看清楚了，是在「无明」这里，这是用来做一个叙述，叙述把「行」看清楚了。你感觉到有时间，就是在「行」这里；还有我们会抽象思考、会逻辑、推理，也是在「行」这里。我认为现在的数学，其实呈现的是「行」的结构，所以这个「行」是很复杂的。

　　问：爱因斯坦的「相对论」只是在「行」的较外处，因为他也不了解时间嘛！

　　答：对，他要破「行」至少要到「无明」这里。

　　问：感觉空荡荡、什么都没有，是「空性」吗？

　　答：对的，那个是「空性」。空性还有深度，还要再深下去。不错喔！能够到这里，已经不简单了。

《十二因缘》全文阅读结束。