..续本文上一页利一点，不要那么苦恼，最简单就是改造「名色」。如果一开始我们就能明了这点，那么一路修行下去就不会太困难了。
这样子的修行就一路改造下去，问题比较容易办。那么大家可能会想，到「六入」这里，我已经修好就没有问题了，不是喔！这时候才开始要修行。
如果你没有到「名色」这个地方，你就想要修，是可以修啊！需要有老师带领。你很努力的改造「六入」，虽然还没有到「名色」，还是可以修，只要有老师带领，那你还是可以做。因为一般人的水准是在「身体感官」这个地方，改造这个地方是可以做的，如果说这个人的水准还没有到这个程度，他就还没有办法做。一般人的水准差不多是在「身体感官」这个地方，只有少数人连这里的程度都没有，这是我们可以了解的。
所以，整个修行要怎么修呢？众生的自然反应是从「六入」一直下来，在「生、老、病、死」这里打滚轮回。修行就是要从「六入」这里逆溯回去，到「名色」这个地方，改造「名色」以下的世界就容易了。这是「十二因缘」所告诉我们的事情。
一般人所谓的「灵魂出窍」是什么？就是「六入」以上的部分和以下的部分分开了。这六入以下就好像是汽车，灵魂出窍就像驾驶离开了这部汽车。对这样的说法如果承认、接受了，许多奇奇怪怪、不可理解的事情，都会因此变得很简单，问题就会不见了！所以「十二因缘」是可以帮助我们，对于自己的身心跟宇宙互相间的关系有一个正确的了解，让我们面对身心与世界中所发生的种种事情不会迷惑。
当然对于修行来讲，「十二因缘」也很有用。我们常常会把问题弄错了，比如说把「六入」这边的问题，当作是「心灵」的问题来处理，那是解决不了的，只会把问题愈弄愈乱。如果否定「名色」，认为不应该有这个东西，那么你就会对于身边发生的许多事情无法理解。
这里再讲一下「六根」，「六根」就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，「意」是什么？就是脑神经，整个神经系统，就是「意根」。科学家常常会把脑神经跟心灵混在一起，认为脑神经就是心灵，心灵就是脑神经，这样混在一起，就会有很多事情不能解释。比如说：灵魂出窍啦、闭着眼睛为什么又看到东西啦、心中为什么会有形象啦，这些都会变得不能解释、会觉得很奇怪。但是，如果你晓得这两者是分开的，明白大脑神经是「意根」，并不是「名色」和「识、行、无明」，很多事情就会变得简单、不复杂了！
很多看来复杂的事情，是因为没有把它弄正确，如果把它弄正确了，它本身还是满简单的，而我们必须要承认有「心灵」的存在。整个科学最大的问题是出在不承认「心灵」，当然这个状况是会改变的，所有事情都是在变的。佛法对这一部份有它的理解，但是科学目前的认知都是这个样子，不见得相合。但是，科学有一个非常好的优点，它是会改变的，并不会永远坚持，如果以后有更好的、更对的事情，科学还是会接受的。所以科学是一个在演变的真理，而不是绝对的真理，这是它的优点。
今天「十二因缘」就介绍到这里。大家有什么问题请提出来。
问：怎么样子往后退？
答：往后退的办法，就是一种反省、试着问自己。禅宗里面就有问：「谁在念佛？」当我们知道自己有认知的时候，你就要问：「谁在认知？」这样一直反问：「是谁在认知？谁在思想？」这样子的问，就是往后退。
往后退有两种方法：一种是我的心还是看着它的往后退；另外一种办法更好，我就直接反过来往后看，这就叫做「回头是岸」。第一种，我们一直都是往外看这个世界，如果你能够退后看我们的身体，然后看着我们的心，一直这样往后退，你可以愈来愈深地往后看，这样退是很慢的，要做很久。如果哪一天你学会了，你知道不再逐渐往后退了，当下那个心直接就是看着「本明」的方向，像剑一样地快，这样一回头，「唰」地像剑一样地快！
我这样讲很简单，但是你会觉得很困难，不懂得怎么转啊！你会觉得很困难，所以我有一本圆觉之友的小册子「回头是岸」，就是在讲这件事情；还有一本是「摄心内证的方向」，你的心本来是向外驰求的，要改成摄心内证，这个就是我要讲的「摄心内证的方向」，我现在讲的也是禅宗所要讲的事情。
问：怎么回头？
答：你看，我们一讲事情的时候，都是注意什么东西呢？都是注意被你看到、知道、掌握的，是不是？而这些可以被你掌握的，是不是都是「具相」的东西？所以，佛法就告诉你这些「相」都是虚假的，你不要去抓它。你要去注意什么呢？去注意是谁在抓它。譬如说这枝笔，你不要去注意这枝笔，而是注意你的手，是手在抓这枝笔啊！就像这样，你的心要反过来注意。像【金刚经】讲的，菩萨若有「相」就不是菩萨了。为什么呢？因为你一有相，就是向外驰求，现在不要这个样子了，要把心掉头回来。比如说你现在是在听我讲话，你要注意什么呢？要注意你的什么部份在听我讲话，你要去找，朝这个方向去找，就是回头。
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(二)
[续前]
科学家、哲学家比较有深度，他们会把一般人所想的那些事情，也就是认知的部份，加以检讨。他们能够检讨我们的思想、检讨我们的认知，他们能够检讨这一部份，他一定要在「行」这里。如果他的境界不在「行」这里，就没有办法检讨到「识」的部分，因为他会看不见它的。所以科学家们是在「行」这个地方。但是科学家们也碰到了一个问题，「行」就是第七识，也就是所谓的抽象的思考，像「时间」就在这里。目前的科学家对于「时间」还是搞不清楚。这也就是第四届佛学与科学研讨会上，我讲「时间」的原因。因为他们对「时间」看不清楚，要把「时间」看清楚，至少要在「无明」这里。因此我就知道他们的程度就在「行」这里。当我把「时间」一看清楚以后，科学里面很多困难的、不易解的事情就轻松解掉了。如果没有看清楚，要解这些问题就很难。当然，科学家是会进步的，或许哪一天也会进步到看清楚，这应该是有机会的。
问：观想完了以后，最后到哪里？
答：观想完了以后，要全部都化空，化空最后就是要到「本明」这里。
问：五蕴「色、受、想、行、识」是什么？
答：五蕴的「色」指是六尘这边的色；「受」是触；「想」是第六识；「行」是第七识。这里的「识」是第八识，不是第六识。
※学佛的因缘
问：请问老师修密的因缘和学佛的心路历程是怎样的？
答：我先讲我学佛的心路历程：最早我不信佛，不但不信佛，也不信任何的宗教。科学第一，科学才是真理。什么神不神的—－我觉得那些都是骗人的把戏。当然那个时候也搞不清楚什么是佛？把佛也当成是跟神差不多的。我只相信科学，对科学非常地崇拜。我自己是学物理的，不是因为我学它只好相信它，而是我觉得物理是真理，才去学它的。但是后来发现科学不是真理；也不能讲不是真理，而是认为科学的真理是有条件的。同时也发现宗教跟科学是相等的。怎么会发现的呢？因为那个时候，有些朋友是基督徒，就劝我信上帝，我当然是不相信他们，可是跟他们讨论了以后，我就警觉到科学本身是有问题的。因为我是用科学的方式来否定上帝，我不相信祂，所以就用科学的方式来否定它。否定它以后，发现科学也逃不了「假设」的问题。
所有科学的定律、测量、实验的结果，没有一样不是用了「假设」，它一定要有「假设」，如果没有「假设」，科学的定律就不存在、它的测量就没有结果。那也就是科学要去相信一个不能证明是真的东西。要去相信一个不能证明是真，却又要接受它的东西，前面的假设不能证明，又非得接受，这个就是科学的处境。大家不要认为是只有一个或两个假设，科学里的假设是数不清的。
当我晓得科学有这样的问题时，我警觉到我所接触的基督教，如果基督徒的上帝就是他们的假设部份，那他们有什么不对呢？科学不也是在接受假设吗？他们接受上帝的假设，你凭什么说他不对。所以当我懂到这样子的时候，我就没有办法用科学来反对宗教，我觉得理亏、站不住了，那个时候我就接受可以有宗教。不过，我还是没有办法接受基督教、天主教。虽然我也很努力地说：好，我去相信、去接受「有上帝」这样的假设！当我这样子做的时候，这个上帝对我一点作用都没有，因为那个是我假设的，我实在没有办法去接受。
那个时候，我也没有去接触到真正的佛教，听到的也是不怎么高明。我也知道有法师啊，但是也没有去请教他们，当时因缘还没有具足，但是已经准备去接受佛教，因为基督教、天主教已经试过了，没有办法，剩下佛教还没有试。所以到后来就有机会接触了佛教。当时我接触到禅宗，其实是一本书，离现在很久了，是民国57年商务书局出版的。那本书叫做「禅学的黄金时代」，作者是吴经熊，他是天主教徒，是用英文写的，他的学生吴怡把它翻成中文。这本书当时还满风行的，我就买回来看，看了很欢喜，里面讲了很多禅宗的公案，就是怎么看怎么欢喜，看一遍就欢喜一遍，后来看了七、八遍，每看一遍就欢喜一遍，可是这些公案，我一个也不懂，是不是我有毛病啊？这个时候我就警觉到，这个里面一定有不可知的东西在里头。至于真有体会则是在我遇到了我的师父华藏上师以后的事了！
我与华藏上师的因缘是：因为当时已经开始学佛了，在清华大学认识一些学佛的教授，其中有一位教授告诉我，他的师父三天后就要来新竹，问我要不要去皈依。我问：「你的师父叫什么？」他说：「『阿阇黎』就是上师」。我还是搞不懂，根本都没有听过。他就跟我解释是密宗。喔！密宗，我心里想，密宗这个东西怎么可…
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