十二因缘
梁乃崇教授
(一)
无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老、病、死
※十二因缘简介
今天要讲的是「十二因缘」。十二因缘是「缘觉乘」也就是「辟支佛乘」的修行方法。什么是十二因缘呢？第一个就是「无明」，无明缘生「行」，行缘生「识」，识缘生「名色」，名色缘生「六入」，六入缘生「触」，触缘生「受」，受缘生「爱」，爱缘生「取」，取缘生「有」，有缘生「生」，生了以后就有「老、病、死」。无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老、病、死，总共有十二支，这就是十二因缘。
十二因缘的源头是从「无明」开始，整个来说就是我们身和心的宇宙结构。我们从大家最容易了解的地方开始看，就是从「有」开始，你看「有」这个世界，就是现在我们所看到、面对的这个世界，这里就是「有」，然后接着出现「生」，然后「老、病、死」。当然「生」是很快乐的，但是「老、病、死」就让我们不舒服了！回溯去看，则因为先有「取」了以后，才生出「有」的，因为「有」而生出「生」，以后才会生出「老、病、死」的。所以「老、病、死」是因为有了「生」才生出来的。，那为什么会有「取」呢？因为先有「爱」，才会产生「取」，我们要先喜欢才会「取」，我们面对的现实世界就是这样。
接着来看什么叫「六入」？身体的结构就是六入，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。「触」就是接触，「受」就是感受。严格来讲，从六入以后包括「触、受、爱、取」这一整段都是我们的身体。简单来讲，我们的眼睛就是六根(入)之一，有了这个眼根，你就会接触到光线，也会接受这个光线，会对于所看的东西产生所谓的「爱」与「不爱」，这样的心就会起来，起了这样的心之后，如果是爱的话，就会「取」；不喜欢的，你就会「舍」。这一段十二因缘虽很简略的讲过，但这整个过程就是我们的身体。
再来由六入往上看「名色」、「识」和「行」。「名色」好像应该是「色、声、香、味、触、法」这类东西，怎么会变成是生出「六入」呢？比如说我们的眼睛看的这个花(色尘)，怎么会来生出眼睛呢？次序好像倒过来了。其实「名色」这里的「色」不是在「有」的这个世界，「有」的世界是六尘的「色、声、香、味、触、法」。「名色」的「色」，是在心灵里面的，不是在外面这个「有」的世界。
心里面的「色」存不存在呢？当然存在的。好比看这朵花，当眼睛闭起来时，你也可以想象出花的形象，这形象不是在外面的，它是心灵层次的，不在外面的世界。我们心灵里面也有「色、声、香、味、触、法」。比如说我们做梦时，梦里面也有个世界，什么东西都有，那个世界是在你的心灵里头的。「无明」→「行」→「识」→「名色」这一段是所谓的「心灵」；而「六入」→「触」→「受」→「爱」→「取」这一段就是我们的肉体，「有」→「生」→「老、病、死」这一段则是我们的世界。
我们所面对的世界是这样子的一个结构，这个结构一点都不奇怪，跟我们现在对身心结构的认知和了解是差不多的。但是，稍微不一样的是「名色」这个东西的存在，科学界还没有弄清楚。
今天我就从个人对身心结构的一些实际体验开始讲起。
※情是什么？
这件事情是在我还没有学佛的时候发生的，那个时候年纪还很轻，大学刚毕业，有些朋友他们都有很好的女朋友，而我没有，也不会交女朋友。他们懂得谈恋爱，我不懂。我就问朋友谈恋爱是怎么回事？有位朋友自认是高手，他就教我。可是他怎么讲，我就是听不懂。
我们经过不断地讨论，互相了解以后，他发现了问题的症结，他说：「你太理性，什么都用逻辑思维，『因为……所以……』、『因为……所以……』，这个样子是不会懂感情的。」我听了也很伤心，觉得怎么搞的，自己那么差，就是学不会、听不懂。
第二天他告诉我他想到了，他说：「你不要想什么事情都是『因为……所以……』的，好像『因为这个女孩子很好，很有学问、很漂亮、很聪明、很温柔，所以才爱她』，真正的感情是没有理由的，只要你讲理由，那种感情都是骗人的，都是假的。」
他讲到这里，我还是听不懂。后来他说：「真正的感情从什么地方来呢？从直接的感受、感觉而来的，你不要在中间加任何的理由。」他认为讲到这里这已经是最后的一句话了，再听不懂他就要放弃了！
那天听了以后，我忽然间懂了，哦！原来从感觉生出来的，才是真正的爱。这样我一听，立刻就听懂了。事后我检讨，我并不是没有感觉，只是不知道这个关系而已，一旦经朋友点出来以后，我就懂了，而且比他更深入。朋友常说，有没有真感情他看得出来。那个时候，市面上有些像「拿破仑的情书」等情书大全，他说这里面有些是在讲理由的，那就是假的；有些直接讲感觉的，那个就是有真感情。这时我也会了，一看就知道，这些公开卖的情书有些是骗人的，像「拿破仑的情书」里，拿破仑是有真感情的、他的情人约瑟芬是假感情的，因为她是讲理由的。之后，我看人也看得很准，只要眼睛一瞄，就知道这两个人是否有真感情。这是从他们的感觉来看，一看下去就知道，就算做了很多亲热的动作，都没有用的，因为常常是假的。被他这么一讲之后，忽然间跟他一样厉害了！
后来看到「十二因缘」，发现佛经上讲的更是厉害。从「触」生「受」的感觉是非常真实的，不是口头上讲的那种符号，那是没有用的。但是那「受」往往停留不下来，由受生爱，当你有爱的时候会更往下走，男女朋友一交往很容就易往「取」、「有」这个方向走。每一个人一开始都会有感觉的，生了「爱」以后，就生「取」，谈恋爱接着就是结婚，往往到后来一开始的那种感觉反而不见了！要保持感觉很难的，一定就会往十二因缘走下去。一开始以为是朋友和我自己摸索出来的，现在发现佛法早就讲清楚了，真是令人佩服！
这样的说法在医学上也有意义。因为现在我们都会把「爱」当作是心，但就「十二因缘」观点来看，爱不是心，而是我们身体的一部份。我们讲这个东西就是「情绪」，这个「情绪」就是我们身体的一部份，跟身体的健康状况是息息相关的。但是，现在的医学常常把它当成是「心」，然后就会弄混了它们之间的关系，而无法了解。
※心灵的世界
刚才已经讲过「名色」的特征了，接着来看「识」。「识」是佛法里的第六识，「行」是第七识，「无明」是第八识。
十二因缘从「名色」以上到「无明」，才是心灵的层次，它可以脱离「六入」，自成一个世界。它可以不要「六入」以下的世界，还是存在的。它一脱离身体，不要这个肉体，就是一般人讲的心灵，甚至于可以说那是我们的灵魂。在心理学上对它也有所了解，我们所指的「意识」就是这个，现在也知道还有潜意识，潜意识就在「行」这里，或包含在「无明」这里。
宗教界承认有灵魂，科学界还不承认有灵魂。从宗教界有灵魂的观点来看，「无明」就是灵魂。「名色」到底是谁来看的呢？「六入」以下的六尘，当然就是「六入」来观察它，而「名色」这边不是由六根来观察，那是谁在观察呢？就是「识」在观察。
比如说这里有一枝笔，你把眼睛闭起来时，心里面还是有这一枝笔的存在，那是谁在看呢？就是「识」在看。「识」的作用就是认知。十二因缘有一个特征，就是后面一个在看前面一个。「行」就只有「无明」才可以认知它。一般人能够省察到的，就在「识」这个层次；科学家可以到「行」这个地方；唯有修行的人才可以到「无明」这里。整个「十二因缘」的结构，你要脱离，就要破「无明」到「本明」才能解脱，在「本明」才可以看清楚「无明」。
所以，谁能够看「无明」？就是要到「本明」才能够看。你没有到「本明」根本就看不到无明，不知道它是什么。「本明」就是禅宗讲的「本来面目」，「本来面目」、「自性」、「佛性」等等都指这里。只有到「本明」这个程度，才能够看到「无明」。你自己在「无明」时，是看不到「无明」的，只能看清「行」。我的观察是，科学家可以达到的水准是在「行」这个地方，「无明」还没有到，所以不可能看到「无明」这里。
有些宗教不一定是佛教，可以到达「无明」，可以看到「行」这里，当他观察到「行」时，就超过科学家了。能够突破「无明」的，大概是只有佛。广义来讲，当然不只是佛，有的名称不叫佛法，但是程度跟佛法一样时，还是有机会做到的，如果能突破无明，那就是解脱了！
我们大部分的人，都在哪里呢？都是生活在「六入」以下的世界(身体感官、世界现象)这里，许多人甚至对于自己的情绪、感受，都还搞不清楚，搞清楚就是在修身了。在这个地方有很多修法，像是练气功，就是要在身根这里入手的。
※佛法与十二因缘
接下来，讲一下佛法跟「十二因缘」的关系，我们要持咒、观想是在做什么？为什么会有用？比如说我们观想跟本尊观音菩萨一样，这个观想是在做什么？这就是在改造「名色」。你把名色改造成比较光明、幸福，你的命就会比较光明、幸福，甚至整个世界都会因此起变化。所以密宗要我们做「观想」，就是在修这个部份。有的人也有很多奇异经验，他也晓得不是用肉眼看，其实他是看到另外一个世界的东西，他就是看到「名色」世界的东西。李嗣涔教授提到有些大陆人士有特异功能，特异功能就是把「名色」观到和当前这个世界合一时就成功了，就是这样而已。你看这枝笔，外面的笔跟心里面的笔是相应的，如果你能够观到合一的时候，外面的世界就会产生变化。所谓的特异功能就是在做「名色」这个地方跟「有」这个地方的关系，如果有很多人会的话，就不稀奇，只有少数人会时，就变成特异功能。所有这些事情，都不会脱离十二因缘的结构，修行要顺…
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