十二因緣
梁乃崇教授
(一)
無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老、病、死
※十二因緣簡介
今天要講的是「十二因緣」。十二因緣是「緣覺乘」也就是「辟支佛乘」的修行方法。什麼是十二因緣呢？第一個就是「無明」，無明緣生「行」，行緣生「識」，識緣生「名色」，名色緣生「六入」，六入緣生「觸」，觸緣生「受」，受緣生「愛」，愛緣生「取」，取緣生「有」，有緣生「生」，生了以後就有「老、病、死」。無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老、病、死，總共有十二支，這就是十二因緣。
十二因緣的源頭是從「無明」開始，整個來說就是我們身和心的宇宙結構。我們從大家最容易了解的地方開始看，就是從「有」開始，你看「有」這個世界，就是現在我們所看到、面對的這個世界，這裏就是「有」，然後接著出現「生」，然後「老、病、死」。當然「生」是很快樂的，但是「老、病、死」就讓我們不舒服了！回溯去看，則因爲先有「取」了以後，才生出「有」的，因爲「有」而生出「生」，以後才會生出「老、病、死」的。所以「老、病、死」是因爲有了「生」才生出來的。，那爲什麼會有「取」呢？因爲先有「愛」，才會産生「取」，我們要先喜歡才會「取」，我們面對的現實世界就是這樣。
接著來看什麼叫「六入」？身體的結構就是六入，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。「觸」就是接觸，「受」就是感受。嚴格來講，從六入以後包括「觸、受、愛、取」這一整段都是我們的身體。簡單來講，我們的眼睛就是六根(入)之一，有了這個眼根，你就會接觸到光線，也會接受這個光線，會對于所看的東西産生所謂的「愛」與「不愛」，這樣的心就會起來，起了這樣的心之後，如果是愛的話，就會「取」；不喜歡的，你就會「舍」。這一段十二因緣雖很簡略的講過，但這整個過程就是我們的身體。
再來由六入往上看「名色」、「識」和「行」。「名色」好像應該是「色、聲、香、味、觸、法」這類東西，怎麼會變成是生出「六入」呢？比如說我們的眼睛看的這個花(色塵)，怎麼會來生出眼睛呢？次序好像倒過來了。其實「名色」這裏的「色」不是在「有」的這個世界，「有」的世界是六塵的「色、聲、香、味、觸、法」。「名色」的「色」，是在心靈裏面的，不是在外面這個「有」的世界。
心裏面的「色」存不存在呢？當然存在的。好比看這朵花，當眼睛閉起來時，你也可以想象出花的形象，這形象不是在外面的，它是心靈層次的，不在外面的世界。我們心靈裏面也有「色、聲、香、味、觸、法」。比如說我們做夢時，夢裏面也有個世界，什麼東西都有，那個世界是在你的心靈裏頭的。「無明」→「行」→「識」→「名色」這一段是所謂的「心靈」；而「六入」→「觸」→「受」→「愛」→「取」這一段就是我們的肉體，「有」→「生」→「老、病、死」這一段則是我們的世界。
我們所面對的世界是這樣子的一個結構，這個結構一點都不奇怪，跟我們現在對身心結構的認知和了解是差不多的。但是，稍微不一樣的是「名色」這個東西的存在，科學界還沒有弄清楚。
今天我就從個人對身心結構的一些實際體驗開始講起。
※情是什麼？
這件事情是在我還沒有學佛的時候發生的，那個時候年紀還很輕，大學剛畢業，有些朋友他們都有很好的女朋友，而我沒有，也不會交女朋友。他們懂得談戀愛，我不懂。我就問朋友談戀愛是怎麼回事？有位朋友自認是高手，他就教我。可是他怎麼講，我就是聽不懂。
我們經過不斷地討論，互相了解以後，他發現了問題的症結，他說：「你太理性，什麼都用邏輯思維，『因爲……所以……』、『因爲……所以……』，這個樣子是不會懂感情的。」我聽了也很傷心，覺得怎麼搞的，自己那麼差，就是學不會、聽不懂。
第二天他告訴我他想到了，他說：「你不要想什麼事情都是『因爲……所以……』的，好像『因爲這個女孩子很好，很有學問、很漂亮、很聰明、很溫柔，所以才愛她』，真正的感情是沒有理由的，只要你講理由，那種感情都是騙人的，都是假的。」
他講到這裏，我還是聽不懂。後來他說：「真正的感情從什麼地方來呢？從直接的感受、感覺而來的，你不要在中間加任何的理由。」他認爲講到這裏這已經是最後的一句話了，再聽不懂他就要放棄了！
那天聽了以後，我忽然間懂了，哦！原來從感覺生出來的，才是真正的愛。這樣我一聽，立刻就聽懂了。事後我檢討，我並不是沒有感覺，只是不知道這個關系而已，一旦經朋友點出來以後，我就懂了，而且比他更深入。朋友常說，有沒有真感情他看得出來。那個時候，市面上有些像「拿破侖的情書」等情書大全，他說這裏面有些是在講理由的，那就是假的；有些直接講感覺的，那個就是有真感情。這時我也會了，一看就知道，這些公開賣的情書有些是騙人的，像「拿破侖的情書」裏，拿破侖是有真感情的、他的情人約瑟芬是假感情的，因爲她是講理由的。之後，我看人也看得很准，只要眼睛一瞄，就知道這兩個人是否有真感情。這是從他們的感覺來看，一看下去就知道，就算做了很多親熱的動作，都沒有用的，因爲常常是假的。被他這麼一講之後，忽然間跟他一樣厲害了！
後來看到「十二因緣」，發現佛經上講的更是厲害。從「觸」生「受」的感覺是非常真實的，不是口頭上講的那種符號，那是沒有用的。但是那「受」往往停留不下來，由受生愛，當你有愛的時候會更往下走，男女朋友一交往很容就易往「取」、「有」這個方向走。每一個人一開始都會有感覺的，生了「愛」以後，就生「取」，談戀愛接著就是結婚，往往到後來一開始的那種感覺反而不見了！要保持感覺很難的，一定就會往十二因緣走下去。一開始以爲是朋友和我自己摸索出來的，現在發現佛法早就講清楚了，真是令人佩服！
這樣的說法在醫學上也有意義。因爲現在我們都會把「愛」當作是心，但就「十二因緣」觀點來看，愛不是心，而是我們身體的一部份。我們講這個東西就是「情緒」，這個「情緒」就是我們身體的一部份，跟身體的健康狀況是息息相關的。但是，現在的醫學常常把它當成是「心」，然後就會弄混了它們之間的關系，而無法了解。
※心靈的世界
剛才已經講過「名色」的特征了，接著來看「識」。「識」是佛法裏的第六識，「行」是第七識，「無明」是第八識。
十二因緣從「名色」以上到「無明」，才是心靈的層次，它可以脫離「六入」，自成一個世界。它可以不要「六入」以下的世界，還是存在的。它一脫離身體，不要這個肉體，就是一般人講的心靈，甚至于可以說那是我們的靈魂。在心理學上對它也有所了解，我們所指的「意識」就是這個，現在也知道還有潛意識，潛意識就在「行」這裏，或包含在「無明」這裏。
宗教界承認有靈魂，科學界還不承認有靈魂。從宗教界有靈魂的觀點來看，「無明」就是靈魂。「名色」到底是誰來看的呢？「六入」以下的六塵，當然就是「六入」來觀察它，而「名色」這邊不是由六根來觀察，那是誰在觀察呢？就是「識」在觀察。
比如說這裏有一枝筆，你把眼睛閉起來時，心裏面還是有這一枝筆的存在，那是誰在看呢？就是「識」在看。「識」的作用就是認知。十二因緣有一個特征，就是後面一個在看前面一個。「行」就只有「無明」才可以認知它。一般人能夠省察到的，就在「識」這個層次；科學家可以到「行」這個地方；唯有修行的人才可以到「無明」這裏。整個「十二因緣」的結構，你要脫離，就要破「無明」到「本明」才能解脫，在「本明」才可以看清楚「無明」。
所以，誰能夠看「無明」？就是要到「本明」才能夠看。你沒有到「本明」根本就看不到無明，不知道它是什麼。「本明」就是禅宗講的「本來面目」，「本來面目」、「自性」、「佛性」等等都指這裏。只有到「本明」這個程度，才能夠看到「無明」。你自己在「無明」時，是看不到「無明」的，只能看清「行」。我的觀察是，科學家可以達到的水准是在「行」這個地方，「無明」還沒有到，所以不可能看到「無明」這裏。
有些宗教不一定是佛教，可以到達「無明」，可以看到「行」這裏，當他觀察到「行」時，就超過科學家了。能夠突破「無明」的，大概是只有佛。廣義來講，當然不只是佛，有的名稱不叫佛法，但是程度跟佛法一樣時，還是有機會做到的，如果能突破無明，那就是解脫了！
我們大部分的人，都在哪裏呢？都是生活在「六入」以下的世界(身體感官、世界現象)這裏，許多人甚至對于自己的情緒、感受，都還搞不清楚，搞清楚就是在修身了。在這個地方有很多修法，像是練氣功，就是要在身根這裏入手的。
※佛法與十二因緣
接下來，講一下佛法跟「十二因緣」的關系，我們要持咒、觀想是在做什麼？爲什麼會有用？比如說我們觀想跟本尊觀音菩薩一樣，這個觀想是在做什麼？這就是在改造「名色」。你把名色改造成比較光明、幸福，你的命就會比較光明、幸福，甚至整個世界都會因此起變化。所以密宗要我們做「觀想」，就是在修這個部份。有的人也有很多奇異經驗，他也曉得不是用肉眼看，其實他是看到另外一個世界的東西，他就是看到「名色」世界的東西。李嗣涔教授提到有些大陸人士有特異功能，特異功能就是把「名色」觀到和當前這個世界合一時就成功了，就是這樣而已。你看這枝筆，外面的筆跟心裏面的筆是相應的，如果你能夠觀到合一的時候，外面的世界就會産生變化。所謂的特異功能就是在做「名色」這個地方跟「有」這個地方的關系，如果有很多人會的話，就不稀奇，只有少數人會時，就變成特異功能。所有這些事情，都不會脫離十二因緣的結構，修行要順…
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