醫事人員如何學佛
梁乃崇教授
醫事人員在生老病死
最激烈的環境當中，
千萬不要被生老病死的相所壓垮，
你修「叁摩缽提」就是菩薩。
今天要講的題目是「醫事人員如何學佛」。
每一個人都要面對生、老、病、死，而醫事人員更要在最前線面對生、老、病、死；個人只面對自己的生、老、病、死，而醫事人員要面對的是大衆的生、老、病、死，所以心情比較沈重一點。也就是醫事人員在學佛的時候，所碰到的是更強烈的生、老、病、死。在這樣的環境下，要怎麼去學佛？這是今天要講的重點。
※醫事人員只能學「菩薩乘」
醫事人員想要學佛的話，只能學「菩薩乘」；不能學「小乘佛法」。因爲學「小乘佛法」就是要離開這個世間，離開他的工作；只有「菩薩乘」是深入世間、深入衆生的生、老、病、死的環境中來修行，是在貪、嗔、癡、慢、疑的環境裏，也就是在五濁惡世的環境裏面來修行。所以，「菩薩乘」不是在幹淨的地方，而是在骯髒的地方一面打滾一面修行的。所以跟小乘的修行方式是非常不一樣的。
在釋迦牟尼佛那個時候，釋迦牟尼佛大部分教導的是比丘，也就是小乘，不過那個時候，已經有菩薩出現了，當中有一位有名的菩薩，就是維摩诘居士。維摩诘在小乘佛法興盛的時期，就已經開始講「菩薩乘」的大乘佛法。有一天，維摩诘生病了，釋迦牟尼佛想要派一個人去探病，就是派不出人來。凡是被佛點到名的人，都說他們不能去，接著還說一些曾經被維摩诘修理過的故事，說得都很精彩，他們被修理的主要原因，是維摩诘認爲他們不可以只講小乘佛法，因而開導他們講大乘佛法。大家也覺得他講得很好，連迦葉尊者都無法反駁他的說教，從此他們就不敢再教小乘佛法了。
修行小乘的話，一般都是要出家的，出家生活比較單純、比較清淨，環境也比較好。但是醫事人員就沒有辦法修小乘，否則醫師工作就沒有辦法再做了。所以，醫事人員想要學佛，只能學「菩薩乘」，沒有別的路。
菩薩乘佛法裏有一個非常重要的要點，就是《金剛經》所說的「是什麼，即非什麼，是名什麼」，「莊嚴佛土，即非莊嚴佛土，是名莊嚴佛土」，這個一定要懂。因爲「是名什麼」的時候，是沒有相的，是有相又離相的，這樣子才能夠修「菩薩乘」。不然，會被五濁惡世的生、老、病、死困住，根本動彈不得，想要逍遙自在是不可能的，怎麼修行呢？但是當你懂得這個要點的時候，五濁惡世對你來講，根本沒有障礙，反而變成是你的工具，是可以運用、玩耍的材料。正如同我們上次提到的，你把這個「錢」的相拿掉了，你就不會被「錢」的相所煎熬，就能脫離了錢的牢籠，于是這個「錢」就變成是你的奴隸，而你是「錢」的主人。
相同的，如果你修「菩薩乘」的話，生、老、病、死對你而言，就不是捆綁你的牢籠，反而變成是你的玩具、你的工具，你可以主控這個生、老、病、死，這樣才是菩薩乘的修行。而五濁惡世對你來講，也不是什麼障礙了，而是被你拿來用的材料。
※菩薩乘要修「叁摩缽提」
菩薩乘要怎麼修呢？要修「叁摩缽提」。「叁摩缽提」是幻觀法，這個幻觀法，有兩種修法：一種是把有相的東西，看成是幻化的、看成是「假」的，那麼我們就可以脫離相了；另一種幻觀法是拿幻化的相來玩，既然是幻化的，那我就來創造幻化嘛！既然是如夢如幻，我就作夢來玩玩，愛做什麼夢，就創造什麼夢吧！這樣子也是「叁摩缽提」。
我來念一下《圓覺經》裏面講「叁摩缽提」是怎麼修的這一段。(威德自在品第七)經文：「善男子，若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化」喔！一講根、塵、識就把叁界裏面的東西都包含了，也就是十二因緣全部都有了。「皆因幻化」，原來都是幻化的，他懂得都是幻化的。「即起諸幻，以除幻者，變化諸幻」，立刻製造各種幻的東西，既然富貴、生死都是幻的，世間的種種都是幻的，那我們就製造各種幻來玩玩。
其實這樣的起幻，在我們這個世界是什麼狀況呢？就是在創造。科學其實也是創造，經濟發展也是，各種各類的學問都是在創造。我們可以回想一下，電磁學、衛星電訊、汽車、飛機，是怎麼生出來的？是幻化出來的！但是我們並不講幻化，都說是研究創造出來的。這些東西之所以能夠研究創造出來，以菩薩乘來說就是幻化；如果這個世界不是幻化的，是真實的，就不能變動，就不可能創造。「即起諸幻、以除幻者，變化諸幻」，所以他就創造變化，這就是「叁摩缽提」的修行方法。「叁摩缽提」嚴格來講，就是在起幻。
一般我們在讀經的時候，好像都會把「叁摩缽提」特殊化，以爲一定要演化、展現什麼神通，才是「叁摩缽提」。這樣就把「叁摩缽提」限製住了，實際上這個「叁摩缽提」是大家都會的，大家都在創造東西。比如說，年輕男女結婚組成家庭，也是在創造啊！又比如說，慈濟功德會原先是沒有的，後來證嚴法師把它創造出來了！而基督教講得更好：這個世界是上帝創造出來的。也對啊！這個世間本來就是幻化出來的，只是他們不講幻化這個名詞，而說是創造出來的。實際上創造就是幻化。
※菩薩隨時隨地都在創造
「叁摩缽提」是菩薩最愛修的。菩薩一定要修的有空觀、中觀、假觀。「叁摩缽提」就是假觀，這是菩薩最擅長修的。「叁摩缽提」變化多端，可以創造的東西太多了，隨時隨地都在創造。原本創造是衆生的天性，可惜我們的文化裏面，大都在抑製我們的創造能力，是反其道而行的，以至于大家的本能並沒有好好的發揮。我們修行人如果能懂得這一點，就會知道怎麼去修「叁摩缽提」、怎麼去行「菩薩道」了。
你如果把這個世界上的東西看成是真的、不斷地追求真，就會變成「小乘」；因爲追求真的，就不是幻化的，也不是創造的。如果心裏面想要創造一個真的，那這個心就不對！如果這個「真的」是你創造的，那又怎麼會是真的呢？真的是不會變的，不會變的東西是不能創造的。所以，我們在求真的時候，很自然就會追到了佛性，我以前修行的時候，人家問我：如果在「真、善、美」裏，只能選擇一個來追求，你選擇哪一個？我說：我選「真」，我要的是「真」。
修行初期我的確在追求「真理」；最後追到哪裏去？就追到「佛性」、「本性」、「自性」，就會追到「本來面目」這裏！追是追到了，但並沒有在創造。一到了如來本性，喔！本來如此，沒有變化。而創造就不同了，創造是「無中生有」，編造出來的，不是講真理。
科學上的發明，都是科學家們創造出來的，這些創造的東西，也都讓我們覺得很有價值。有創造的想法就是修「叁摩缽提」。我想醫事人員要學佛的話，只有一條路，就是修菩薩乘、修「叁摩缽提」，要怎麼修呢？就是要去創造。
以創造的態度來面對生、老、病、死，你就會想出很多辦法，把這些生、老、病、死所有的病痛，包括死亡的臨終關懷等等，作一個妥善的對治：有可能是發明了一個新的醫術、也可能是改進了醫療的程序、或者是改善面對死亡的態度。我想這些都可以變成醫事人員運用的材料，也就是做爲修行的材料。在創造的心態之下，這些材料不會變成一種痛苦、一種讓你受不了的苦惱──這個是最重要的、原則性的觀點。
※攀緣則爲病的根本
《維摩诘所說經》就講到：什麼是病？病的根本是什麼？當然這個跟醫學的觀點是不一樣的，這是維摩诘的觀點。僅次于釋迦牟尼佛的維摩诘說：「何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣則爲病本。何所攀緣？謂之叁界。雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見，何謂二見？謂內見外見，是無所得。」從「十二因緣」來講，就是從「無明」一直攀緣下去，來到這個「有」的世界。就有了攀緣，就是有了病的根本。什麼叫攀緣呢？「有」的世界就是攀緣。我們如何去斷掉這個攀緣呢？經雲：「以無所得」來斷，「若無所得，則無攀緣」，什麼是二見？就是內見、外見，只要有攀緣就會有二見。那你要怎麼樣不攀緣呢？從「十二因緣」來講，就是逆著回來，只要逆回來就不攀緣啊！只要一回頭就不攀緣啊！但是光這樣還不夠，還會剩下攀「空」的緣，就是攀「本來面目」，這裏要講的就是連「本來面目」都不攀，這就是維摩诘所說的「無所得」，這個境界是很高的。
至于什麼是內見、外見？以我的解釋「外見」是被知的對象；「內見」就是攝心內證，如果逆回頭來，會攀到知覺者、本來面目，就是攀到了「空性」，攀到了「空性」，還不是佛，只是破了「無明」進了「本明」，那是修成了羅漢或辟支佛，他們都是修「空」的，他們還不是菩薩！菩薩是什麼狀況呢？菩薩是本來面目也不攀，也就是「能所雙超」。這樣就什麼都沒有了，就是無所得，就是不攀緣，不然還會有個「空病」。這裏什麼對象都沒有了，這樣才能把病的根本解決掉，才會沒有病。
至于實際上大家在面對那麼多的病人時，該怎麼辦呢？經雲：「如我此病，非真非有，衆生病，亦非真非有。作是觀時，于諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離。」經雲：「菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生不爲愛見所覆也。」起了一個大悲心，這個大悲心是愛見大悲，如果是起了這個愛見大悲，即應舍離。菩薩是斷除了這些塵相，沒有煩惱相的，而愛見大悲則是沒有除掉煩惱相，還是很煩惱，可是很有愛心。那麼他在工作的時候，面對衆多的病人會疲倦、煩惱，這個障礙也還需要克服。也就是對于生、老、病、死，他有疲厭…
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