医事人员如何学佛

梁乃崇教授

医事人员在生老病死

最激烈的环境当中，

千万不要被生老病死的相所压垮，

你修「三摩钵提」就是菩萨。

　　今天要讲的题目是「医事人员如何学佛」。

　　每一个人都要面对生、老、病、死，而医事人员更要在最前线面对生、老、病、死；个人只面对自己的生、老、病、死，而医事人员要面对的是大众的生、老、病、死，所以心情比较沉重一点。也就是医事人员在学佛的时候，所碰到的是更强烈的生、老、病、死。在这样的环境下，要怎么去学佛？这是今天要讲的重点。

　　※医事人员只能学「菩萨乘」

　　医事人员想要学佛的话，只能学「菩萨乘」；不能学「小乘佛法」。因为学「小乘佛法」就是要离开这个世间，离开他的工作；只有「菩萨乘」是深入世间、深入众生的生、老、病、死的环境中来修行，是在贪、嗔、痴、慢、疑的环境里，也就是在五浊恶世的环境里面来修行。所以，「菩萨乘」不是在干净的地方，而是在骯脏的地方一面打滚一面修行的。所以跟小乘的修行方式是非常不一样的。

　　在释迦牟尼佛那个时候，释迦牟尼佛大部分教导的是比丘，也就是小乘，不过那个时候，已经有菩萨出现了，当中有一位有名的菩萨，就是维摩诘居士。维摩诘在小乘佛法兴盛的时期，就已经开始讲「菩萨乘」的大乘佛法。有一天，维摩诘生病了，释迦牟尼佛想要派一个人去探病，就是派不出人来。凡是被佛点到名的人，都说他们不能去，接着还说一些曾经被维摩诘修理过的故事，说得都很精彩，他们被修理的主要原因，是维摩诘认为他们不可以只讲小乘佛法，因而开导他们讲大乘佛法。大家也觉得他讲得很好，连迦叶尊者都无法反驳他的说教，从此他们就不敢再教小乘佛法了。

　　修行小乘的话，一般都是要出家的，出家生活比较单纯、比较清净，环境也比较好。但是医事人员就没有办法修小乘，否则医师工作就没有办法再做了。所以，医事人员想要学佛，只能学「菩萨乘」，没有别的路。

　　菩萨乘佛法里有一个非常重要的要点，就是《金刚经》所说的「是什么，即非什么，是名什么」，「庄严佛土，即非庄严佛土，是名庄严佛土」，这个一定要懂。因为「是名什么」的时候，是没有相的，是有相又离相的，这样子才能够修「菩萨乘」。不然，会被五浊恶世的生、老、病、死困住，根本动弹不得，想要逍遥自在是不可能的，怎么修行呢？但是当你懂得这个要点的时候，五浊恶世对你来讲，根本没有障碍，反而变成是你的工具，是可以运用、玩耍的材料。正如同我们上次提到的，你把这个「钱」的相拿掉了，你就不会被「钱」的相所煎熬，就能脱离了钱的牢笼，于是这个「钱」就变成是你的奴隶，而你是「钱」的主人。

　　相同的，如果你修「菩萨乘」的话，生、老、病、死对你而言，就不是捆绑你的牢笼，反而变成是你的玩具、你的工具，你可以主控这个生、老、病、死，这样才是菩萨乘的修行。而五浊恶世对你来讲，也不是什么障碍了，而是被你拿来用的材料。

　　※菩萨乘要修「三摩钵提」

　　菩萨乘要怎么修呢？要修「三摩钵提」。「三摩钵提」是幻观法，这个幻观法，有两种修法：一种是把有相的东西，看成是幻化的、看成是「假」的，那么我们就可以脱离相了；另一种幻观法是拿幻化的相来玩，既然是幻化的，那我就来创造幻化嘛！既然是如梦如幻，我就作梦来玩玩，爱做什么梦，就创造什么梦吧！这样子也是「三摩钵提」。

　　我来念一下《圆觉经》里面讲「三摩钵提」是怎么修的这一段。(威德自在品第七)经文：「善男子，若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化」喔！一讲根、尘、识就把三界里面的东西都包含了，也就是十二因缘全部都有了。「皆因幻化」，原来都是幻化的，他懂得都是幻化的。「即起诸幻，以除幻者，变化诸幻」，立刻制造各种幻的东西，既然富贵、生死都是幻的，世间的种种都是幻的，那我们就制造各种幻来玩玩。

　　其实这样的起幻，在我们这个世界是什么状况呢？就是在创造。科学其实也是创造，经济发展也是，各种各类的学问都是在创造。我们可以回想一下，电磁学、卫星电讯、汽车、飞机，是怎么生出来的？是幻化出来的！但是我们并不讲幻化，都说是研究创造出来的。这些东西之所以能够研究创造出来，以菩萨乘来说就是幻化；如果这个世界不是幻化的，是真实的，就不能变动，就不可能创造。「即起诸幻、以除幻者，变化诸幻」，所以他就创造变化，这就是「三摩钵提」的修行方法。「三摩钵提」严格来讲，就是在起幻。

　　一般我们在读经的时候，好像都会把「三摩钵提」特殊化，以为一定要演化、展现什么神通，才是「三摩钵提」。这样就把「三摩钵提」限制住了，实际上这个「三摩钵提」是大家都会的，大家都在创造东西。比如说，年轻男女结婚组成家庭，也是在创造啊！又比如说，慈济功德会原先是没有的，后来证严法师把它创造出来了！而基督教讲得更好：这个世界是上帝创造出来的。也对啊！这个世间本来就是幻化出来的，只是他们不讲幻化这个名词，而说是创造出来的。实际上创造就是幻化。

　　※菩萨随时随地都在创造

　　「三摩钵提」是菩萨最爱修的。菩萨一定要修的有空观、中观、假观。「三摩钵提」就是假观，这是菩萨最擅长修的。「三摩钵提」变化多端，可以创造的东西太多了，随时随地都在创造。原本创造是众生的天性，可惜我们的文化里面，大都在抑制我们的创造能力，是反其道而行的，以至于大家的本能并没有好好的发挥。我们修行人如果能懂得这一点，就会知道怎么去修「三摩钵提」、怎么去行「菩萨道」了。

　　你如果把这个世界上的东西看成是真的、不断地追求真，就会变成「小乘」；因为追求真的，就不是幻化的，也不是创造的。如果心里面想要创造一个真的，那这个心就不对！如果这个「真的」是你创造的，那又怎么会是真的呢？真的是不会变的，不会变的东西是不能创造的。所以，我们在求真的时候，很自然就会追到了佛性，我以前修行的时候，人家问我：如果在「真、善、美」里，只能选择一个来追求，你选择哪一个？我说：我选「真」，我要的是「真」。

　　修行初期我的确在追求「真理」；最后追到哪里去？就追到「佛性」、「本性」、「自性」，就会追到「本来面目」这里！追是追到了，但并没有在创造。一到了如来本性，喔！本来如此，没有变化。而创造就不同了，创造是「无中生有」，编造出来的，不是讲真理。

　　科学上的发明，都是科学家们创造出来的，这些创造的东西，也都让我们觉得很有价值。有创造的想法就是修「三摩钵提」。我想医事人员要学佛的话，只有一条路，就是修菩萨乘、修「三摩钵提」，要怎么修呢？就是要去创造。

　　以创造的态度来面对生、老、病、死，你就会想出很多办法，把这些生、老、病、死所有的病痛，包括死亡的临终关怀等等，作一个妥善的对治：有可能是发明了一个新的医术、也可能是改进了医疗的程序、或者是改善面对死亡的态度。我想这些都可以变成医事人员运用的材料，也就是做为修行的材料。在创造的心态之下，这些材料不会变成一种痛苦、一种让你受不了的苦恼──这个是最重要的、原则性的观点。

　　※攀缘则为病的根本

　　《维摩诘所说经》就讲到：什么是病？病的根本是什么？当然这个跟医学的观点是不一样的，这是维摩诘的观点。仅次于释迦牟尼佛的维摩诘说：「何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见，何谓二见？谓内见外见，是无所得。」从「十二因缘」来讲，就是从「无明」一直攀缘下去，来到这个「有」的世界。就有了攀缘，就是有了病的根本。什么叫攀缘呢？「有」的世界就是攀缘。我们如何去断掉这个攀缘呢？经云：「以无所得」来断，「若无所得，则无攀缘」，什么是二见？就是内见、外见，只要有攀缘就会有二见。那你要怎么样不攀缘呢？从「十二因缘」来讲，就是逆着回来，只要逆回来就不攀缘啊！只要一回头就不攀缘啊！但是光这样还不够，还会剩下攀「空」的缘，就是攀「本来面目」，这里要讲的就是连「本来面目」都不攀，这就是维摩诘所说的「无所得」，这个境界是很高的。

　　至于什么是内见、外见？以我的解释「外见」是被知的对象；「内见」就是摄心内证，如果逆回头来，会攀到知觉者、本来面目，就是攀到了「空性」，攀到了「空性」，还不是佛，只是破了「无明」进了「本明」，那是修成了罗汉或辟支佛，他们都是修「空」的，他们还不是菩萨！菩萨是什么状况呢？菩萨是本来面目也不攀，也就是「能所双超」。这样就什么都没有了，就是无所得，就是不攀缘，不然还会有个「空病」。这里什么对象都没有了，这样才能把病的根本解决掉，才会没有病。

　　至于实际上大家在面对那么多的病人时，该怎么办呢？经云：「如我此病，非真非有，众生病，亦非真非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。」经云：「菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生不为爱见所覆也。」起了一个大悲心，这个大悲心是爱见大悲，如果是起了这个爱见大悲，即应舍离。菩萨是断除了这些尘相，没有烦恼相的，而爱见大悲则是没有除掉烦恼相，还是很烦恼，可是很有爱心。那么他在工作的时候，面对众多的病人会疲倦、烦恼，这个障碍也还需要克服。也就是对于生、老、病、死，他有疲厌…

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