..续本文上一页，如果能够离爱见大悲，就不会有疲倦、厌烦，这样的情绪自动就不会生起。「在在所生」每起了一个想法、作法都不会受爱见大悲所缚，不会被关到监牢里面。如果你自己都被关在监牢里面，你怎么救别人？救来救去，还不是关在一起？
※在没有自缚的状况下去救人
经文：「能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚」你自己被绑起来，怎么帮别人解缚？在没有自缚的状况下去救人，这才说得通嘛！爱见大悲，会把人关到监牢里面，把人绑起来了。经文：「以爱见心庄严佛土，成就众生。于空无相无作法中，已自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚，谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚」，以爱见大悲做了许多事，这样子做是做了，还是被绑。不以爱见大悲，才能解，「解」就是跳出牢笼，一开始就是要跳出生、老、病、死的牢笼。
怎么解呢？就是去玩！这些「相」都变成你的工具、你的玩具，可以去玩、去创造。自由自在地去创造，没有拘束。你也知道你所创造的东西，都是幻化的，所以也不在乎这些东西是真的、假的，反正都是幻化的，就不用去考虑真假，如果你要追求「真」，那就不是在修「三摩钵提」，真如佛性本来如此，本来如此就是没有创造。医事人员若要修行，就要修「三摩钵提」，懂得这个世间本来就是幻化、有相的，但是不要被这些幻化的相所捆绑住，要跳脱出来。这样子既可以做好医事人员的工作，同时又可以修行。工作和修行合一，医事人员如何学佛？就是这样子学！
讲到这里，我想再多说明一下，菩萨为什么那么喜欢创造？为什么创造得那么有劲？这些菩萨创造的动力是什么呢？《圆觉经》上说：「善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。」他们都是靠着无始以来的清净愿力来推动的。那么什么东西可以把我们的愿力引导出来？就是「愿望」！我们如果有了愿望——一个想要达成的目标，这个「愿力」就会被引导出来了；而能够把愿望达成就是创造。愿望是每个人天生就有的，可惜我们的教育文化里面没有，以至于把我们限制了，不敢有愿望，觉得愿望是梦想、做不到的、不可能的。如果真是这样，那么你的「无始清净愿力」是起不了作用的，当你认为：管他可不可能，我就是要达到！那么你的愿力就会被激发出来，这样的愿力大得不得了。西方极乐世界，就是靠阿弥陀佛的愿力所造的，不是盖一个房子，而是创造出一个世界。世界都可以创造出来，何况是我们小小的愿望，所以这个力量太强了。每个人都不应该把这个潜力埋没掉，你只要把它打开来，它就能把你的潜力激发出来，完成你想象不到的事情。
譬如说，以前哪里有飞机啊？根本都不可能的嘛！当怀特兄弟把飞机发明成功之前，天文学家、物理学家都证明想要把密度这么大的东西，让它飞起来，简直是疯子才会这么想！这个话才讲没几年，飞机就飞上天了。你认为不可能，它偏偏就是变为可能，这个世界一直都是这个样子。而且，能让这个世界这么丰富、多采多姿，全都是靠我们的创造，否则世界是很无趣的。
医事人员在生老病死最激烈的环境当中，千万不要被生老病死的相所压垮，若修「三摩钵提」你就是菩萨。因此你就一面工作，一面还可以修行。工作和修行合一，不是最美满的吗？好！这个题目就讲到这里。各位有没有什么问题？
【现场问答】
问：我曾经参加过老师的禅修班，照老师所说的，我们是在追求佛性，像这样的学佛，是不是「小乘」？
答：不！禅修要「一心三观」，其中的「假观」就是「三摩钵提」，我所讲的前面有一半是外修，外修和「三摩钵提」的「假观」是相通的东西。
问：所以这里面是包含了菩萨乘的？
答：是包含了的。
问：佛法普遍了之后，大家有机会接触到很多的大师。我们可以到处去接触、去摸索。我们怎么知道要怎么修呢？
答：你的问题是：这么多宗派、这么多大师，到底要怎么修呢？只要你找到的是你的「自性佛」就对了。而要找到自性佛，一定要够真诚，只要真心诚意地找，就一定找得到。所谓「皈依」，就是皈依自性佛。因此你根本不用担心，因为找到的是你真正的自己。
问：我们都知道要破除「贪、嗔、痴」，这些无始以来的习气要改，但非常不容易，要靠自力来修行，发现困难很多。我认为应该藉助他力，这个「他力」希望老师能开示一下。
答：大家来这里听我演讲，我如果让你们的想法有所修正，或者你们原先觉得不明了的地方，经过我讲了之后，你们明了了，这个就是「他力」。
但是，我晓得你想要的「他力」，好像还超过这一层意思。那个「他力」是在实践上的「他力」。你在这里听讲，所得到的了解，事实上也是某种程度上的开悟，影响很大的。很多时候就是观念一转过来，就整个都改观了。
所以，这样子的开示，能使人有某种程度的开悟，也是一种非常重要的「他力」。能把一些错误的、模糊不清的观念，在很短的时间内厘清，好处是非常大的。
再来就是要去实践，光了解是不够的；而想实践的话，就是要修行。在这里的四场演讲，我并没有涉及修行的实际问题，可是我在「普德精舍」有教如何修行，所以真正想要修行的人，他自动会去找的，难道还要别人推你一把吗？
修行主要是修「心要」，整个「心要」是一个功课。差不多每天要做一个小时又十分钟，有了那样的锻炼才能修行成功。当然，有的人是不需要功课的，只要听一听就会自己做了，这样子的人可能就是所谓的上根上器的人，他就不需要什么法本、什么修行的「心要」了，但是一般人不行。「心要」是什么东西呢？就是我的师父交给我的，整个修行成道的次序都在里头。我们曾经问过他老人家：老庄的境界跟佛教经典里的境界有什么不同？我的师父说：基本上没有什么不同，老庄(道家)的那些东西跟佛法是相同的，可是他们没有一个锻炼的功课，所以要修行成功不容易。他老人家教的东西，就是有这么一个课程。这个是要锻炼的，我只是选「一心三观」里的「假观」来说，其实那是有一整套的。有了这些课程才能够锻炼，每天持续不断地锻炼才会进步啊！
至于要选什么法门，这么多的大师，要怎么选？你要用你的Feeling去选，合你的心，能够得到启发，就可以啦！天下有这么多大师，你正好有机缘碰到了，那就继续啊！如果是听过后不满足，感觉找得不对，就再换嘛！你自己应该晓得对还是不对啊！也许刚开始觉得对，后来又觉得不对，那就换啊！一个正直的修行人是不绑人的，如果说你跟我学了之后就不能脱离，这个是黑社会的作法。还有一个很重要的，正修行人不可以绑人，也不能被绑。绑人者跟被绑者，都不是真正的正修行者。
皈依的意义，就是皈依你的「自性佛」，也就是皈依自己真正的「真我」，这样我才能教你，不然我不知道怎么教你。至于我的角色是什么？我就是善知识啊！很多地方跟大师学了以后，弟子就变成了奴才，那是不对的！如果发现这个状况，就不要去了。能够让你清楚明白的，能够让你学到东西的，就可以跟他学，一定要保持自由之身。
问：我们有一个医师，研究人在入定状态时，生理是什么状况？起因是西藏很多修行者，修到某种程度时，就有所谓的「拙火」实验，能在冰天雪地里打坐；能靠自己的功力，把湿的毛毯烘干，用这种方法来证明他的功力。我们希望平常就有佛性的表现，不只在行为上能够表现得很好，是否在生理上也能有什么改变？
答：我觉得我的生理有很多地方都改变了。从医学上可以看得出来的，我觉得我的记忆力比以前好很多；「拙火」的事情我也有过，但是你要晓得那是「三摩钵提」当中的一种，也是一种创造，这个也是特异功能当中的一种，但这种能力不是像科学的东西那样，每次做一定都做得出来，它有时会自动消失的。这样的状况是跟身体有关系，但是它又跟修行的境界有关，所以并不适合跟大家讲。至于「拙火」很多人有过，也讲得很多，我可以说明一下：「拙火」做得最好的时候，就像是日落，夕阳西下，非常的红，在海边看不到，应该是在一片草原或者是沙漠，太阳有一小部份已在地平线下了，红红的太阳即将落向西方，那就是阿弥陀佛的方向，你看阿弥陀佛不就是红红的吗？死亡时要往生西方，就是要往西方看，跟这个「拙火」都有关系。
以前，当我的日轮出来的时候，我要谁发热，谁就发热。对我来讲很简单，我只要把日轮调一下就好了，只是这样子而已，没什么！这样子能证明什么？修行修到什么程度？只是证明你会修「假观」，还不叫修成。因为那个东西是创造出来的，所以那样子还不算成道。会拙火的境界有两种，一个是日轮，一个是月轮。月轮是代表「水」，日轮是代表「火」。这个道家都懂的，他们叫它为「坎、离」，「坎」为水；「离」为火。只有火，没有水，就会燥，所以他们都懂得要水火相济。这样你的肉体就会起变化，很舒服的。一直保持这个状况，沈迷在日轮、月轮的境界当中，就是修「假观」修出来的。
唐朝有个诗人叫寒山子，他说：碧涧泉水清，寒山月华白。说的不是天上的月亮，而是他心中的月轮。日轮、月轮都是在「名色」的世界里。当然它跟身体有关系，一有这个东西以后，肉体就会不一样，会起变化，当然西医是碰不到这个范围，当日轮、月轮迭在一起的时候，就变成「日蚀」的景观，这些东西都很好玩的。但是，你如果执着这些相就不能解脱。凡所有相皆是「虚妄」，把这种相当成不得了，这个修行者就完蛋了，就掉进这种「相」的牢笼里。这种牢笼我是不进去的，不是不要它，而是把它当做是我的工具。
我知道很多人一有这个东西，就觉得自己了不起，是大师了，就放放光，然后就收钱了。这些东西十几年前，我早就有了，我没有着相的真正原因，是因为我学科学。这些东西出来了，我还是照样把它当作我观察的「相」，我没有把它当作多了不起的东西。说来说去，学科学对我修行实在有很大的帮助。
很多特异的现象，有保持几个月或一年的，后来就消失了，有些人一消失，就自己觉得程度差了，但我没有这样想，反而觉得进步了。当然，这个东西别人有，你没有，吹牛给你听的时候，你就会羡慕得很。我这样有经历，也有免疫力。有的修行者会以为是不是要经过这样的考试？我却觉得这样是很着相的，就像大专联考会妨碍我们的教育一样，那样子是会妨碍我们修行的。
还有「生、死」是怎么一回事？「死」就是「名色」以上脱离了六入，也就是离开了这个身体，人就死了，没有什么特别。昏死了之后又活过来，是灵魂又回来了，就是「名色」以上的东西又回来了，跟「六入」又接在一起了。讲起来好像很简单，其实跟接电脑一样，要把它连线起来也不是那么简单的。所以，从「十二因缘」来看，很多现象都很简单，不是那么难以了解的。
问：是不是每一个修行者，修到一定的程度就会有舍利子？舍利子是不是像胆结石的那种构造？我发觉很多人都很执着那个舍利子。
答：一般人讲的舍利子，是人死后，火化所烧出来的一些比较硬的结晶。那么佛要讲的「舍利子」是不是这个东西呢？跟这个有一点关系，但不是全部。因为所有的佛法，都是一个象征，一个比喻，真正的东西是讲不出来的。所以，舍利子也是一种比喻，它比喻我们的「金刚心」。「金刚心」就是我们的本来面目，它已经不被知了，你连思议也思议不及了，它当然就不可能坏，舍利子是要比喻这个的。那么烧出舍利子代表着什么呢？就是要暗示我们有「金刚心」。用骨灰里火化出来的比较硬的结晶，来暗示我们有「金刚心」。现在的人就是执着在这个比喻，就像以手指月，大家竟都把手当作月了，这不就错了吗？对于释迦牟尼佛创造出「舍利子」的讲法，我是非常地感动的，而且认为这应该是「金刚心」的代表。
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