..續本文上一頁，如果能夠離愛見大悲，就不會有疲倦、厭煩，這樣的情緒自動就不會生起。「在在所生」每起了一個想法、作法都不會受愛見大悲所縛，不會被關到監牢裏面。如果你自己都被關在監牢裏面，你怎麼救別人？救來救去，還不是關在一起？
※在沒有自縛的狀況下去救人
經文：「能解彼縛，無有是處，若自無縛，能解彼縛」你自己被綁起來，怎麼幫別人解縛？在沒有自縛的狀況下去救人，這才說得通嘛！愛見大悲，會把人關到監牢裏面，把人綁起來了。經文：「以愛見心莊嚴佛土，成就衆生。于空無相無作法中，已自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛，謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆德本，是名無慧方便縛」，以愛見大悲做了許多事，這樣子做是做了，還是被綁。不以愛見大悲，才能解，「解」就是跳出牢籠，一開始就是要跳出生、老、病、死的牢籠。
怎麼解呢？就是去玩！這些「相」都變成你的工具、你的玩具，可以去玩、去創造。自由自在地去創造，沒有拘束。你也知道你所創造的東西，都是幻化的，所以也不在乎這些東西是真的、假的，反正都是幻化的，就不用去考慮真假，如果你要追求「真」，那就不是在修「叁摩缽提」，真如佛性本來如此，本來如此就是沒有創造。醫事人員若要修行，就要修「叁摩缽提」，懂得這個世間本來就是幻化、有相的，但是不要被這些幻化的相所捆綁住，要跳脫出來。這樣子既可以做好醫事人員的工作，同時又可以修行。工作和修行合一，醫事人員如何學佛？就是這樣子學！
講到這裏，我想再多說明一下，菩薩爲什麼那麼喜歡創造？爲什麼創造得那麼有勁？這些菩薩創造的動力是什麼呢？《圓覺經》上說：「善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。」他們都是靠著無始以來的清淨願力來推動的。那麼什麼東西可以把我們的願力引導出來？就是「願望」！我們如果有了願望——一個想要達成的目標，這個「願力」就會被引導出來了；而能夠把願望達成就是創造。願望是每個人天生就有的，可惜我們的教育文化裏面沒有，以至于把我們限製了，不敢有願望，覺得願望是夢想、做不到的、不可能的。如果真是這樣，那麼你的「無始清淨願力」是起不了作用的，當你認爲：管他可不可能，我就是要達到！那麼你的願力就會被激發出來，這樣的願力大得不得了。西方極樂世界，就是靠阿彌陀佛的願力所造的，不是蓋一個房子，而是創造出一個世界。世界都可以創造出來，何況是我們小小的願望，所以這個力量太強了。每個人都不應該把這個潛力埋沒掉，你只要把它打開來，它就能把你的潛力激發出來，完成你想象不到的事情。
譬如說，以前哪裏有飛機啊？根本都不可能的嘛！當懷特兄弟把飛機發明成功之前，天文學家、物理學家都證明想要把密度這麼大的東西，讓它飛起來，簡直是瘋子才會這麼想！這個話才講沒幾年，飛機就飛上天了。你認爲不可能，它偏偏就是變爲可能，這個世界一直都是這個樣子。而且，能讓這個世界這麼豐富、多采多姿，全都是靠我們的創造，否則世界是很無趣的。
醫事人員在生老病死最激烈的環境當中，千萬不要被生老病死的相所壓垮，若修「叁摩缽提」你就是菩薩。因此你就一面工作，一面還可以修行。工作和修行合一，不是最美滿的嗎？好！這個題目就講到這裏。各位有沒有什麼問題？
【現場問答】
問：我曾經參加過老師的禅修班，照老師所說的，我們是在追求佛性，像這樣的學佛，是不是「小乘」？
答：不！禅修要「一心叁觀」，其中的「假觀」就是「叁摩缽提」，我所講的前面有一半是外修，外修和「叁摩缽提」的「假觀」是相通的東西。
問：所以這裏面是包含了菩薩乘的？
答：是包含了的。
問：佛法普遍了之後，大家有機會接觸到很多的大師。我們可以到處去接觸、去摸索。我們怎麼知道要怎麼修呢？
答：你的問題是：這麼多宗派、這麼多大師，到底要怎麼修呢？只要你找到的是你的「自性佛」就對了。而要找到自性佛，一定要夠真誠，只要真心誠意地找，就一定找得到。所謂「皈依」，就是皈依自性佛。因此你根本不用擔心，因爲找到的是你真正的自己。
問：我們都知道要破除「貪、嗔、癡」，這些無始以來的習氣要改，但非常不容易，要靠自力來修行，發現困難很多。我認爲應該藉助他力，這個「他力」希望老師能開示一下。
答：大家來這裏聽我演講，我如果讓你們的想法有所修正，或者你們原先覺得不明了的地方，經過我講了之後，你們明了了，這個就是「他力」。
但是，我曉得你想要的「他力」，好像還超過這一層意思。那個「他力」是在實踐上的「他力」。你在這裏聽講，所得到的了解，事實上也是某種程度上的開悟，影響很大的。很多時候就是觀念一轉過來，就整個都改觀了。
所以，這樣子的開示，能使人有某種程度的開悟，也是一種非常重要的「他力」。能把一些錯誤的、模糊不清的觀念，在很短的時間內厘清，好處是非常大的。
再來就是要去實踐，光了解是不夠的；而想實踐的話，就是要修行。在這裏的四場演講，我並沒有涉及修行的實際問題，可是我在「普德精舍」有教如何修行，所以真正想要修行的人，他自動會去找的，難道還要別人推你一把嗎？
修行主要是修「心要」，整個「心要」是一個功課。差不多每天要做一個小時又十分鍾，有了那樣的鍛煉才能修行成功。當然，有的人是不需要功課的，只要聽一聽就會自己做了，這樣子的人可能就是所謂的上根上器的人，他就不需要什麼法本、什麼修行的「心要」了，但是一般人不行。「心要」是什麼東西呢？就是我的師父交給我的，整個修行成道的次序都在裏頭。我們曾經問過他老人家：老莊的境界跟佛教經典裏的境界有什麼不同？我的師父說：基本上沒有什麼不同，老莊(道家)的那些東西跟佛法是相同的，可是他們沒有一個鍛煉的功課，所以要修行成功不容易。他老人家教的東西，就是有這麼一個課程。這個是要鍛煉的，我只是選「一心叁觀」裏的「假觀」來說，其實那是有一整套的。有了這些課程才能夠鍛煉，每天持續不斷地鍛煉才會進步啊！
至于要選什麼法門，這麼多的大師，要怎麼選？你要用你的Feeling去選，合你的心，能夠得到啓發，就可以啦！天下有這麼多大師，你正好有機緣碰到了，那就繼續啊！如果是聽過後不滿足，感覺找得不對，就再換嘛！你自己應該曉得對還是不對啊！也許剛開始覺得對，後來又覺得不對，那就換啊！一個正直的修行人是不綁人的，如果說你跟我學了之後就不能脫離，這個是黑社會的作法。還有一個很重要的，正修行人不可以綁人，也不能被綁。綁人者跟被綁者，都不是真正的正修行者。
皈依的意義，就是皈依你的「自性佛」，也就是皈依自己真正的「真我」，這樣我才能教你，不然我不知道怎麼教你。至于我的角色是什麼？我就是善知識啊！很多地方跟大師學了以後，弟子就變成了奴才，那是不對的！如果發現這個狀況，就不要去了。能夠讓你清楚明白的，能夠讓你學到東西的，就可以跟他學，一定要保持自由之身。
問：我們有一個醫師，研究人在入定狀態時，生理是什麼狀況？起因是西藏很多修行者，修到某種程度時，就有所謂的「拙火」實驗，能在冰天雪地裏打坐；能靠自己的功力，把濕的毛毯烘幹，用這種方法來證明他的功力。我們希望平常就有佛性的表現，不只在行爲上能夠表現得很好，是否在生理上也能有什麼改變？
答：我覺得我的生理有很多地方都改變了。從醫學上可以看得出來的，我覺得我的記憶力比以前好很多；「拙火」的事情我也有過，但是你要曉得那是「叁摩缽提」當中的一種，也是一種創造，這個也是特異功能當中的一種，但這種能力不是像科學的東西那樣，每次做一定都做得出來，它有時會自動消失的。這樣的狀況是跟身體有關系，但是它又跟修行的境界有關，所以並不適合跟大家講。至于「拙火」很多人有過，也講得很多，我可以說明一下：「拙火」做得最好的時候，就像是日落，夕陽西下，非常的紅，在海邊看不到，應該是在一片草原或者是沙漠，太陽有一小部份已在地平線下了，紅紅的太陽即將落向西方，那就是阿彌陀佛的方向，你看阿彌陀佛不就是紅紅的嗎？死亡時要往生西方，就是要往西方看，跟這個「拙火」都有關系。
以前，當我的日輪出來的時候，我要誰發熱，誰就發熱。對我來講很簡單，我只要把日輪調一下就好了，只是這樣子而已，沒什麼！這樣子能證明什麼？修行修到什麼程度？只是證明你會修「假觀」，還不叫修成。因爲那個東西是創造出來的，所以那樣子還不算成道。會拙火的境界有兩種，一個是日輪，一個是月輪。月輪是代表「水」，日輪是代表「火」。這個道家都懂的，他們叫它爲「坎、離」，「坎」爲水；「離」爲火。只有火，沒有水，就會燥，所以他們都懂得要水火相濟。這樣你的肉體就會起變化，很舒服的。一直保持這個狀況，沈迷在日輪、月輪的境界當中，就是修「假觀」修出來的。
唐朝有個詩人叫寒山子，他說：碧澗泉水清，寒山月華白。說的不是天上的月亮，而是他心中的月輪。日輪、月輪都是在「名色」的世界裏。當然它跟身體有關系，一有這個東西以後，肉體就會不一樣，會起變化，當然西醫是碰不到這個範圍，當日輪、月輪疊在一起的時候，就變成「日蝕」的景觀，這些東西都很好玩的。但是，你如果執著這些相就不能解脫。凡所有相皆是「虛妄」，把這種相當成不得了，這個修行者就完蛋了，就掉進這種「相」的牢籠裏。這種牢籠我是不進去的，不是不要它，而是把它當做是我的工具。
我知道很多人一有這個東西，就覺得自己了不起，是大師了，就放放光，然後就收錢了。這些東西十幾年前，我早就有了，我沒有著相的真正原因，是因爲我學科學。這些東西出來了，我還是照樣把它當作我觀察的「相」，我沒有把它當作多了不起的東西。說來說去，學科學對我修行實在有很大的幫助。
很多特異的現象，有保持幾個月或一年的，後來就消失了，有些人一消失，就自己覺得程度差了，但我沒有這樣想，反而覺得進步了。當然，這個東西別人有，你沒有，吹牛給你聽的時候，你就會羨慕得很。我這樣有經曆，也有免疫力。有的修行者會以爲是不是要經過這樣的考試？我卻覺得這樣是很著相的，就像大專聯考會妨礙我們的教育一樣，那樣子是會妨礙我們修行的。
還有「生、死」是怎麼一回事？「死」就是「名色」以上脫離了六入，也就是離開了這個身體，人就死了，沒有什麼特別。昏死了之後又活過來，是靈魂又回來了，就是「名色」以上的東西又回來了，跟「六入」又接在一起了。講起來好像很簡單，其實跟接電腦一樣，要把它連線起來也不是那麼簡單的。所以，從「十二因緣」來看，很多現象都很簡單，不是那麼難以了解的。
問：是不是每一個修行者，修到一定的程度就會有舍利子？舍利子是不是像膽結石的那種構造？我發覺很多人都很執著那個舍利子。
答：一般人講的舍利子，是人死後，火化所燒出來的一些比較硬的結晶。那麼佛要講的「舍利子」是不是這個東西呢？跟這個有一點關系，但不是全部。因爲所有的佛法，都是一個象征，一個比喻，真正的東西是講不出來的。所以，舍利子也是一種比喻，它比喻我們的「金剛心」。「金剛心」就是我們的本來面目，它已經不被知了，你連思議也思議不及了，它當然就不可能壞，舍利子是要比喻這個的。那麼燒出舍利子代表著什麼呢？就是要暗示我們有「金剛心」。用骨灰裏火化出來的比較硬的結晶，來暗示我們有「金剛心」。現在的人就是執著在這個比喻，就像以手指月，大家竟都把手當作月了，這不就錯了嗎？對于釋迦牟尼佛創造出「舍利子」的講法，我是非常地感動的，而且認爲這應該是「金剛心」的代表。
《醫事人員如何學佛》全文閱讀結束。