..續本文上一頁心」出來，「真心」特別是指「佛性」而言。我在「佛學與科學研討會」上講佛性的時候特別用十二因緣來講，現在我不用十二因緣，因爲解釋十二因緣太麻煩了。現在我用另外一種方式來講，請看圖表(一) (附于文後)：物質世界、生物世界就是我們生活的環境；我們都有身體，身體包含五官和六根；我們也有心靈，有識心；此外，我們還有「真心」，就是我們今天的題目「探究真心」的真心。
我們來看這些結構的能知與被知的關系是什麼？我現在舉個例子：譬如我用手去拿這個杯子，這個杯子就是物質，而手就屬于身體，這個能知與被知的關系就在「手」和「杯子」之間，所以我的手這樣一拿，我的手就是「能拿」，這個杯子就是「被拿」，請看圖表(二)。再來看另外一件事情：像大家看見了這個螢幕，這個螢幕是物質、是被看的；而你們的眼睛就是能看。所以被看、被聽、被拿就是屬于物質這邊的被知現象；而你的眼睛、耳朵和手是能看、能聽、能拿，是身體的一部份。我們生活中的每一件事情都是這樣的狀況。
※被知是身外之物，不是能知
現在我們也可以知道：被知的部份一定不是能知。這個杯子被我拿的，這個杯子就不是我的能知，所以我們不能把被知的部份當做是能知，這是很清楚的。以前我也問過大家一些問題：你的房子是不是你自己？不是，大家都知道這個房子當然不是我。不過以前我在東南亞講能知與被知的時候，全場約一二百人，總會有一二位老先生說「房子是我」，這就是把「被知」當作是「能知」了。我就問他：「如果你的房子被賣掉的時候，你有沒有被賣掉？」這時他才清楚：房子不是我。在座的各位沒有這個問題，都知道：被知的部份絕不是能知，也不會是真正的自己。現在我們再來問另一件事情，我們穿的衣服是不是我呢？不是，這個也很清楚，當我們把能知與被知的關系弄清楚以後，這個地方自然是很清楚的，平常大家講的「身外之物」，指的就是這個部分的被知。
※不僅物質是被知的，心靈也是被知的
接下來看另外一個問題：我的手是不是被我看見的？手是身體的一部分，而部分身體變成是被知的了，那能知是什麼？我們大家一起來思考這個問題：這時身體是被知，就不是真正的自己了。——大家能接受嗎？這裏是有困難的，每次問到這裏就開始有困難，我們今天特別讓大家一起思索，像剛才舉的例子這只手，我現在用眼睛看，手是被眼睛看見的部份，眼睛是身體，手也是身體，身體在看身體。現在我們把眼睛閉起來，不用眼睛看，但是我們還是可以感覺到自己的身體，這種感覺你是怎麼察覺的？你的身體是被你感覺到的，而且整個身體都可以被感覺。這個感覺不是從身體的器官(如眼)來感覺，因爲你的感官都停止了，都沒有在用了，你沒有在用你的身體，那是誰在知道這個身體呢？是心靈在知道，心靈加上真心就成爲能知。請看圖表(叁)。
※死亡就像舊車換新車、舊衣換新衣一樣
好，這時我們就會知道：身體不是能知，身體不是真正的自己；它是被知的。這個狀況跟物質不是我們自己完全一樣，從能知與被知的結構來看是完全一樣的，不過深度比較深了，這時就突顯出心靈和真心來了。既然身體是被知道的，它就不是我們的能知，也就不是我們真正的自己，所以真正的自己是在心靈的部份。如果這個地方我們能夠真實的體會清楚的話，就不會擔心死亡，因爲死亡就是這個身體壞掉了，跟我們把能知與被知的界線劃在衣服與身體之間一樣，死亡不過就像是衣服壞了換一件是一樣的；但是還沒有這樣子的體會的時候，你就做不到。當你能夠體會能知與被知的界線是劃在心靈與身體之間時，死亡對你來講就不是問題，所謂的生死問題也就不困難了。生死只不過是換身體，就像舊車換新車、舊衣服換新衣服一樣。我相信各位可以做到這個程度，可以做到這個程度的請舉手，嗯，還不少！
對于還沒有辦法做到的人，我們再來練習一下：我們先把能知與被知的界線劃在身體「取」、「有」之間，現在把眼睛閉起來，耳朵也不要聽，我們不從聽覺，不從視覺，也不從觸覺去感受，你能不能感覺到你是坐在椅子上？如果你有坐在椅子上的感覺，這個身體就是被你知道的，這個身體就是被知，那能知是什麼？能知不是這個身體，因爲這個身體是被知的，身體之外有另一個「誰」在知道這個身體，而且是非常明顯的，它在身體之外，那就是心，就是心靈，就是真心，你有這樣子的感覺就對了。經過這樣子做過以後，現在可以清楚知道有能知、心靈、真心的請舉手！好，幾乎全部的人都做到了。所以這個其實也並不難。
我們接著把能知與被知的界線劃在心靈與真心之間，真心就是佛性，這個時候心靈、身體、物質這些都是被知的，只有真心是能知。這時我們要怎麼實際去做呢？如果大家真的做到了，那就開悟了。我們來試試看，像剛才我們已經知道身體是被知，現在我要讓你知道心靈也是被你知道的。我們來反省一下，剛才當我們眼睛閉起來時，我知道有一個東西在知道這個身體，對不對？當你曉得有一個東西在知道身體的時候，這個東西是不是也是被你知道的？所以身體之外能夠知道這個身體的這個心已經被你知道了，當它被你知道時，它就是被知，這個地方是非常隱微的，要很冷靜的去檢查，你才會知道心靈也已經被你知道了。譬如我們常常知道自己在想東想西，想東想西就是心靈，但是你知道你在想東想西，你甚至于可以要你自己想東或是想西，所以這個東西還是被知的。到了這個程度，我們可以把能知與被知的界線劃在「真心」與「心靈」之間，當你對你自己的靈敏度到這個層次時，能知與被知的關系就是：真心才是能知，而所謂的識心，即一般所謂的心靈都屬于被知。所以這時心靈、身體、物質等心、身、世界全部都是被知的，只有真心才是能知。請看圖表(四)。
※真心、佛性是以空、無的狀態存在
真心的部份不可以再被知，如果它是被知的話，就要把它歸到心靈這邊來，因爲它不可以被知，所以佛法就講這是「無相」的，無相就是離相，而離相就是離開被知，完完全全離開這些有相的被知，所以真心可以說是純粹的能知，也就是佛性。佛經常常在描繪佛性的時候，都用「無」和「空」來描述，爲什麼要用「無」和「空性」來描述呢？因爲只有無和空最接近佛性，因爲它不被知，不被知你就沒辦法說了。
這裏又有很多人誤以爲空無的真心就是無的、是空空的、是沒有了，不存在了──這又不對，因爲它是存在的，只是它的性質是空的、是無的。很多人聽我講到這裏時會認爲：哪有這種事，沒有就沒有，爲什麼又存在？遇到這個問題的時候我就會解釋：虛空就是沒有東西，是空的，但是沒有人說虛空不存在，因此虛空並不會因爲它是空的而不存在。既然虛空這樣子的存在可以接受，爲什麼不能接受佛性的空是存在的呢？爲什麼不能接受真心的空是存在的呢？爲什麼不能接受佛性的這個特質呢？佛經常拿虛空來比喻佛性，就是因爲他們的特質是相當的，我想再也找不到更好的比喻了。
※真心是純粹的能知，被知的對象都不是真心
至此，我們可以這樣歸納：物質、生物這些被知的世界可以說是純粹的被知；真心這個部份是純粹的能知；而中間這個地方是個混合區，有時候它是能知，有的時候它也是被知，是能知與被知的混合區域。讓我們最困擾的就是這個混合區，因爲這個混合區使得我們把被知和能知也搞糊塗了。請看圖表(五)，圖上右邊這個物質部份是完完全全的被知，圖上左邊的真心或佛性是純粹的能知，以「能、所」來講，物質是純粹的所，真心是純粹的能，而中間是能所混合區，所以我們就可以進一步說：真心是純粹的能知，而被知的對象(包括混合區)都不是真心。
※「被知的都不是」是探究真心、消災解厄的法寶
接下來就很好用了，如果要探究真心，要把我們的真心找出來的話，要怎麼做呢？「被你知道的都不是真心」——只要用這個辦法你就可以探究真心。「被你知道的都不是」，這句話還要包括被你想到的也不是，被你感覺到的也不是，在你入定的時候看見了很殊勝的佛境界也不是，因爲那些都是被你知道的，所以這樣就很簡單了，只要被你知道了就不是真心，這一個原則非常好用。
很多人修行到一個程度以後，會有見光見佛等殊勝境界出現，當然覺得很得意，但是大家如果看過《楞嚴經》的五蘊魔境，就知道這些都是魔境！怎麼說是魔境呢？「若作聖解，即受群邪」——把它當做是修成了，那就是魔境；把它看成是有進步的表征，那就是善境界。《楞嚴經》裏的五蘊魔境就是這樣講的，當時我還不懂這些的時候，看到《楞嚴經》這一段，我就覺得自己完蛋了，因爲每一魔境我都會掉進去。《楞嚴經》最後一個魔境是什麼大家知道嗎？是辟支佛，成了辟支佛也還是一個魔境；但是當我懂了以後，我都不會掉進去。因爲那些都是被知的，不管你的境界有多麼殊勝全都是被知的，而只要是被知的就都不是，所以我當然也就不會掉進去了。
有了這一招，我們不但不會掉入魔境，還有一些災難也不會掉進去。像在東南亞有放降頭這些事情，他們都會來問我怎麼辦？我說那是不是被你知道的？既然都是被知的，跟你有什麼關系？一下子就把它丟掉了。就像房子也是被你知道的，你覺得那個房子不好，把它丟掉就是了，反正那又不是真正的你。就是用這個辦法，解了好多人的問題，而這些問題其實根本不需要我來幫他們解，只要自己認識清楚，一下就解掉了，所以不只是解魔境，而且在日常生活當中所遇到的困難，都是很輕松就可以解掉了，就好像衣服髒了，只要換一件幹淨的就解掉了。所以「被知的都不是」實在是一個法寶，不但可以讓你找到真心，而且可以讓你把所有的災難都排除掉，真是非常有用的法寶！
但是話說回來，你沒有辦法弄清楚這些是被知的話，能知與被知的界線只能劃在物質與身體之間的話，那你就只能丟掉物質，身體的問題還是丟不掉；如果你的界線是劃在心靈與身體之間的話，身體的問題你能丟得掉，心靈的問題還是丟不掉；當你的界線是劃在真心與心靈之間的時候，那心靈的問題也丟得掉，全部被知的都丟得掉，那就什麼問題都沒有了。所以，修行真的是非常重要啊！(待續)
《探究真心(上)》全文閱讀結束。