..续本文上一页心」出来，「真心」特别是指「佛性」而言。我在「佛学与科学研讨会」上讲佛性的时候特别用十二因缘来讲，现在我不用十二因缘，因为解释十二因缘太麻烦了。现在我用另外一种方式来讲，请看图表(一) (附于文后)：物质世界、生物世界就是我们生活的环境；我们都有身体，身体包含五官和六根；我们也有心灵，有识心；此外，我们还有「真心」，就是我们今天的题目「探究真心」的真心。
我们来看这些结构的能知与被知的关系是什么？我现在举个例子：譬如我用手去拿这个杯子，这个杯子就是物质，而手就属于身体，这个能知与被知的关系就在「手」和「杯子」之间，所以我的手这样一拿，我的手就是「能拿」，这个杯子就是「被拿」，请看图表(二)。再来看另外一件事情：像大家看见了这个萤幕，这个萤幕是物质、是被看的；而你们的眼睛就是能看。所以被看、被听、被拿就是属于物质这边的被知现象；而你的眼睛、耳朵和手是能看、能听、能拿，是身体的一部份。我们生活中的每一件事情都是这样的状况。
※被知是身外之物，不是能知
现在我们也可以知道：被知的部份一定不是能知。这个杯子被我拿的，这个杯子就不是我的能知，所以我们不能把被知的部份当做是能知，这是很清楚的。以前我也问过大家一些问题：你的房子是不是你自己？不是，大家都知道这个房子当然不是我。不过以前我在东南亚讲能知与被知的时候，全场约一二百人，总会有一二位老先生说「房子是我」，这就是把「被知」当作是「能知」了。我就问他：「如果你的房子被卖掉的时候，你有没有被卖掉？」这时他才清楚：房子不是我。在座的各位没有这个问题，都知道：被知的部份绝不是能知，也不会是真正的自己。现在我们再来问另一件事情，我们穿的衣服是不是我呢？不是，这个也很清楚，当我们把能知与被知的关系弄清楚以后，这个地方自然是很清楚的，平常大家讲的「身外之物」，指的就是这个部分的被知。
※不仅物质是被知的，心灵也是被知的
接下来看另外一个问题：我的手是不是被我看见的？手是身体的一部分，而部分身体变成是被知的了，那能知是什么？我们大家一起来思考这个问题：这时身体是被知，就不是真正的自己了。——大家能接受吗？这里是有困难的，每次问到这里就开始有困难，我们今天特别让大家一起思索，像刚才举的例子这只手，我现在用眼睛看，手是被眼睛看见的部份，眼睛是身体，手也是身体，身体在看身体。现在我们把眼睛闭起来，不用眼睛看，但是我们还是可以感觉到自己的身体，这种感觉你是怎么察觉的？你的身体是被你感觉到的，而且整个身体都可以被感觉。这个感觉不是从身体的器官(如眼)来感觉，因为你的感官都停止了，都没有在用了，你没有在用你的身体，那是谁在知道这个身体呢？是心灵在知道，心灵加上真心就成为能知。请看图表(三)。
※死亡就像旧车换新车、旧衣换新衣一样
好，这时我们就会知道：身体不是能知，身体不是真正的自己；它是被知的。这个状况跟物质不是我们自己完全一样，从能知与被知的结构来看是完全一样的，不过深度比较深了，这时就突显出心灵和真心来了。既然身体是被知道的，它就不是我们的能知，也就不是我们真正的自己，所以真正的自己是在心灵的部份。如果这个地方我们能够真实的体会清楚的话，就不会担心死亡，因为死亡就是这个身体坏掉了，跟我们把能知与被知的界线划在衣服与身体之间一样，死亡不过就像是衣服坏了换一件是一样的；但是还没有这样子的体会的时候，你就做不到。当你能够体会能知与被知的界线是划在心灵与身体之间时，死亡对你来讲就不是问题，所谓的生死问题也就不困难了。生死只不过是换身体，就像旧车换新车、旧衣服换新衣服一样。我相信各位可以做到这个程度，可以做到这个程度的请举手，嗯，还不少！
对于还没有办法做到的人，我们再来练习一下：我们先把能知与被知的界线划在身体「取」、「有」之间，现在把眼睛闭起来，耳朵也不要听，我们不从听觉，不从视觉，也不从触觉去感受，你能不能感觉到你是坐在椅子上？如果你有坐在椅子上的感觉，这个身体就是被你知道的，这个身体就是被知，那能知是什么？能知不是这个身体，因为这个身体是被知的，身体之外有另一个「谁」在知道这个身体，而且是非常明显的，它在身体之外，那就是心，就是心灵，就是真心，你有这样子的感觉就对了。经过这样子做过以后，现在可以清楚知道有能知、心灵、真心的请举手！好，几乎全部的人都做到了。所以这个其实也并不难。
我们接着把能知与被知的界线划在心灵与真心之间，真心就是佛性，这个时候心灵、身体、物质这些都是被知的，只有真心是能知。这时我们要怎么实际去做呢？如果大家真的做到了，那就开悟了。我们来试试看，像刚才我们已经知道身体是被知，现在我要让你知道心灵也是被你知道的。我们来反省一下，刚才当我们眼睛闭起来时，我知道有一个东西在知道这个身体，对不对？当你晓得有一个东西在知道身体的时候，这个东西是不是也是被你知道的？所以身体之外能够知道这个身体的这个心已经被你知道了，当它被你知道时，它就是被知，这个地方是非常隐微的，要很冷静的去检查，你才会知道心灵也已经被你知道了。譬如我们常常知道自己在想东想西，想东想西就是心灵，但是你知道你在想东想西，你甚至于可以要你自己想东或是想西，所以这个东西还是被知的。到了这个程度，我们可以把能知与被知的界线划在「真心」与「心灵」之间，当你对你自己的灵敏度到这个层次时，能知与被知的关系就是：真心才是能知，而所谓的识心，即一般所谓的心灵都属于被知。所以这时心灵、身体、物质等心、身、世界全部都是被知的，只有真心才是能知。请看图表(四)。
※真心、佛性是以空、无的状态存在
真心的部份不可以再被知，如果它是被知的话，就要把它归到心灵这边来，因为它不可以被知，所以佛法就讲这是「无相」的，无相就是离相，而离相就是离开被知，完完全全离开这些有相的被知，所以真心可以说是纯粹的能知，也就是佛性。佛经常常在描绘佛性的时候，都用「无」和「空」来描述，为什么要用「无」和「空性」来描述呢？因为只有无和空最接近佛性，因为它不被知，不被知你就没办法说了。
这里又有很多人误以为空无的真心就是无的、是空空的、是没有了，不存在了──这又不对，因为它是存在的，只是它的性质是空的、是无的。很多人听我讲到这里时会认为：哪有这种事，没有就没有，为什么又存在？遇到这个问题的时候我就会解释：虚空就是没有东西，是空的，但是没有人说虚空不存在，因此虚空并不会因为它是空的而不存在。既然虚空这样子的存在可以接受，为什么不能接受佛性的空是存在的呢？为什么不能接受真心的空是存在的呢？为什么不能接受佛性的这个特质呢？佛经常拿虚空来比喻佛性，就是因为他们的特质是相当的，我想再也找不到更好的比喻了。
※真心是纯粹的能知，被知的对象都不是真心
至此，我们可以这样归纳：物质、生物这些被知的世界可以说是纯粹的被知；真心这个部份是纯粹的能知；而中间这个地方是个混合区，有时候它是能知，有的时候它也是被知，是能知与被知的混合区域。让我们最困扰的就是这个混合区，因为这个混合区使得我们把被知和能知也搞糊涂了。请看图表(五)，图上右边这个物质部份是完完全全的被知，图上左边的真心或佛性是纯粹的能知，以「能、所」来讲，物质是纯粹的所，真心是纯粹的能，而中间是能所混合区，所以我们就可以进一步说：真心是纯粹的能知，而被知的对象(包括混合区)都不是真心。
※「被知的都不是」是探究真心、消灾解厄的法宝
接下来就很好用了，如果要探究真心，要把我们的真心找出来的话，要怎么做呢？「被你知道的都不是真心」——只要用这个办法你就可以探究真心。「被你知道的都不是」，这句话还要包括被你想到的也不是，被你感觉到的也不是，在你入定的时候看见了很殊胜的佛境界也不是，因为那些都是被你知道的，所以这样就很简单了，只要被你知道了就不是真心，这一个原则非常好用。
很多人修行到一个程度以后，会有见光见佛等殊胜境界出现，当然觉得很得意，但是大家如果看过《楞严经》的五蕴魔境，就知道这些都是魔境！怎么说是魔境呢？「若作圣解，即受群邪」——把它当做是修成了，那就是魔境；把它看成是有进步的表征，那就是善境界。《楞严经》里的五蕴魔境就是这样讲的，当时我还不懂这些的时候，看到《楞严经》这一段，我就觉得自己完蛋了，因为每一魔境我都会掉进去。《楞严经》最后一个魔境是什么大家知道吗？是辟支佛，成了辟支佛也还是一个魔境；但是当我懂了以后，我都不会掉进去。因为那些都是被知的，不管你的境界有多么殊胜全都是被知的，而只要是被知的就都不是，所以我当然也就不会掉进去了。
有了这一招，我们不但不会掉入魔境，还有一些灾难也不会掉进去。像在东南亚有放降头这些事情，他们都会来问我怎么办？我说那是不是被你知道的？既然都是被知的，跟你有什么关系？一下子就把它丢掉了。就像房子也是被你知道的，你觉得那个房子不好，把它丢掉就是了，反正那又不是真正的你。就是用这个办法，解了好多人的问题，而这些问题其实根本不需要我来帮他们解，只要自己认识清楚，一下就解掉了，所以不只是解魔境，而且在日常生活当中所遇到的困难，都是很轻松就可以解掉了，就好像衣服脏了，只要换一件干净的就解掉了。所以「被知的都不是」实在是一个法宝，不但可以让你找到真心，而且可以让你把所有的灾难都排除掉，真是非常有用的法宝！
但是话说回来，你没有办法弄清楚这些是被知的话，能知与被知的界线只能划在物质与身体之间的话，那你就只能丢掉物质，身体的问题还是丢不掉；如果你的界线是划在心灵与身体之间的话，身体的问题你能丢得掉，心灵的问题还是丢不掉；当你的界线是划在真心与心灵之间的时候，那心灵的问题也丢得掉，全部被知的都丢得掉，那就什么问题都没有了。所以，修行真的是非常重要啊！(待续)
《探究真心(上)》全文阅读结束。