..續本文上一頁人是不是直覺就愈強？另外，是不是有很多人，天生就具有直覺的能力，那是他前輩子帶來的嗎？

　　答：很多人對直覺有誤解，好像一個人最好不要讀書，不要有很多知識，直覺才會強。不是，事實上，直覺就是在「本明」這邊直接來用，但是他還是要透過「十二因緣」才能顯出效用。所以直覺本身要接受這個身體，這個世界，不斷地互動、回饋，才會強的。不是「本明」以下都不要，大家對直覺實在不了解，所以有很多誤解。直覺它是要獨立，但不是沒有關聯。

　　直覺要靈敏，還是要有很多經驗。譬如說，當你開車的技術很熟練的時候，是不用思考去開車的，即使是非常困難的停車空間，也可以毫不費力就停進去了，這就是靠直覺。如果你沒有那麼好的開車經驗，能憑直覺就停進去嗎？又譬如有醫術精湛的老醫師，常常看一眼就知道病人是什麼病，他用的就是他的直覺，如果他沒有足夠的經驗是不可能有這個直覺的。

　　所以，直覺並不是無中生有、單獨存在的，它是跟你的識心有互動、回饋的。對某些事情，經驗愈多，識心受的磨練愈多，直覺就越強。但是我們的教育和我們的文化，都是否定直覺的，所以，我們受的教育越多，工作的時間越長，直覺被否定的次數就越多，最後就萎縮掉了。小孩子的直覺好像比較靈敏，是因爲他的直覺被摧殘的比較少。如果我們的教育文化，是接受而且鼓勵直覺的，那麼人愈老、經驗愈多，直覺就愈強。

　　※被知的都不是能知

　　問：梁老師，再請問您兩個問題。我一個叔公九十五歲，他靜坐大概四、五十年如一日，每一次跟他談話，都會有很多生活上的體會。有一次問他：聽說靜坐有可能會走火入魔？他說：「會，但是沒有辦法解答。」第二個，我們有沒有前世、來世？這個當然跟今天的主題沒有相關，但是，好像可以延伸到這個層次。

　　答：走火入魔是有的，當你有執著的時候，有可能會走火入魔。所以，來圓覺宗學的人，我都會教他們一個東西，教他們一個什麼東西呢？就是教他們一個：「被知的都不是」，這個就可以避免走火入魔。被你知道的，就是被知的，被知的就一定不是能知，那我們要求的是能知啊。所以，用完整的話來講，就是：「被知的都不是能知」，因爲能知是佛性、自性、本來面目，而我們要求的就是本來面目，所以，被知的都不是，這樣的話，就不可能走火入魔。

　　第二個：有沒有「前世、來世」？有。當你承認有心靈，那就有靈魂。只要靈魂是存在的，就有所謂的前世今生。如果你否定靈魂存在，那就沒有了。那麼，我們問：「心靈存不存在？心靈是什麼？」心靈到底是什麼東西？大家能夠舉例說明嗎？很難，對不對？物質是什麼？大家都知道了。

　　我們把這個世界，分成兩個部分，一個是心、一個是物。心就是心靈，物就是物質。在這個世界上，我們經常這樣分類，可是，物是什麼，很容易定義，心到底是什麼？好，我用另外一個東西來問：一個是能知，一個是被知。這個宇宙我也可以把它分成兩類：一個是能知、一個是被知，不是能知就是被知，全部就是這兩類。

　　能知是什麼？被知是什麼？我們先看，像這個筆，被拿的就是被知，我不拿就掉下來，我的手能拿就是屬于能知。但是，講到純粹的能知，就比較有深度了，我今天也沒有時間講。

　　那麼，我們就問：「心」屬于能知還是被知？「物」屬于能知還是被知？我們先問這個好了，物是屬于能知還是被知？它一定是被知嘛！是不是？心屬于能知還是被知？至少有一個把握，比較偏向能知。

　　所以，如果我這樣子定義的話，就很清楚了。心就是能知，物就是被知。當我這樣子一定義以後，心，哦！原來是能知，那心存不存在？是存在的，因爲每一個人都有。

　　每一個人都有能知，我站在這兒，你看見了，你就有能知，你如果沒有能知，你怎麼能看，你就看不見啊！所以，你的能知是存在的，它就是你的心。所以，你用能知和被知來定義「心」和「物」清楚得很。

　　如果你沒有這個能知，你能說我也不相信你能說出來，你要反對也反對不出來。所以，我們確定我們有能知，這是毫無疑問的。從真實面、實際面來看，這是真實的。既然能知就是心，所以，心靈是存在。心靈存在的話，靈魂就會存在。所以身體死掉、壞掉的時候，能知並沒有壞掉，能知沒有壞掉，心靈就不會壞掉。所以，它就會以我們所說的「靈魂」這樣子的狀況存在。沒有壞掉，一直存在，就會有現在、過去和未來，所以，根本綿延不斷，這個部分是不生不滅的。因此前世、今生、來世是存在的。

(編按：2005年10月6日梁乃崇教授應飛安委員會之邀，演講「理性、感性與願性」此一主題，講稿由張春美記錄，黃秀真、曾煜隆整理。圖示由蘇莉華製作。)

《理性、感性與願性》全文閱讀結束。