..续本文上一页人是不是直觉就愈强？另外，是不是有很多人，天生就具有直觉的能力，那是他前辈子带来的吗？

　　答：很多人对直觉有误解，好像一个人最好不要读书，不要有很多知识，直觉才会强。不是，事实上，直觉就是在「本明」这边直接来用，但是他还是要透过「十二因缘」才能显出效用。所以直觉本身要接受这个身体，这个世界，不断地互动、回馈，才会强的。不是「本明」以下都不要，大家对直觉实在不了解，所以有很多误解。直觉它是要独立，但不是没有关联。

　　直觉要灵敏，还是要有很多经验。譬如说，当你开车的技术很熟练的时候，是不用思考去开车的，即使是非常困难的停车空间，也可以毫不费力就停进去了，这就是靠直觉。如果你没有那么好的开车经验，能凭直觉就停进去吗？又譬如有医术精湛的老医师，常常看一眼就知道病人是什么病，他用的就是他的直觉，如果他没有足够的经验是不可能有这个直觉的。

　　所以，直觉并不是无中生有、单独存在的，它是跟你的识心有互动、回馈的。对某些事情，经验愈多，识心受的磨练愈多，直觉就越强。但是我们的教育和我们的文化，都是否定直觉的，所以，我们受的教育越多，工作的时间越长，直觉被否定的次数就越多，最后就萎缩掉了。小孩子的直觉好像比较灵敏，是因为他的直觉被摧残的比较少。如果我们的教育文化，是接受而且鼓励直觉的，那么人愈老、经验愈多，直觉就愈强。

　　※被知的都不是能知

　　问：梁老师，再请问您两个问题。我一个叔公九十五岁，他静坐大概四、五十年如一日，每一次跟他谈话，都会有很多生活上的体会。有一次问他：听说静坐有可能会走火入魔？他说：「会，但是没有办法解答。」第二个，我们有没有前世、来世？这个当然跟今天的主题没有相关，但是，好像可以延伸到这个层次。

　　答：走火入魔是有的，当你有执着的时候，有可能会走火入魔。所以，来圆觉宗学的人，我都会教他们一个东西，教他们一个什么东西呢？就是教他们一个：「被知的都不是」，这个就可以避免走火入魔。被你知道的，就是被知的，被知的就一定不是能知，那我们要求的是能知啊。所以，用完整的话来讲，就是：「被知的都不是能知」，因为能知是佛性、自性、本来面目，而我们要求的就是本来面目，所以，被知的都不是，这样的话，就不可能走火入魔。

　　第二个：有没有「前世、来世」？有。当你承认有心灵，那就有灵魂。只要灵魂是存在的，就有所谓的前世今生。如果你否定灵魂存在，那就没有了。那么，我们问：「心灵存不存在？心灵是什么？」心灵到底是什么东西？大家能够举例说明吗？很难，对不对？物质是什么？大家都知道了。

　　我们把这个世界，分成两个部分，一个是心、一个是物。心就是心灵，物就是物质。在这个世界上，我们经常这样分类，可是，物是什么，很容易定义，心到底是什么？好，我用另外一个东西来问：一个是能知，一个是被知。这个宇宙我也可以把它分成两类：一个是能知、一个是被知，不是能知就是被知，全部就是这两类。

　　能知是什么？被知是什么？我们先看，像这个笔，被拿的就是被知，我不拿就掉下来，我的手能拿就是属于能知。但是，讲到纯粹的能知，就比较有深度了，我今天也没有时间讲。

　　那么，我们就问：「心」属于能知还是被知？「物」属于能知还是被知？我们先问这个好了，物是属于能知还是被知？它一定是被知嘛！是不是？心属于能知还是被知？至少有一个把握，比较偏向能知。

　　所以，如果我这样子定义的话，就很清楚了。心就是能知，物就是被知。当我这样子一定义以后，心，哦！原来是能知，那心存不存在？是存在的，因为每一个人都有。

　　每一个人都有能知，我站在这儿，你看见了，你就有能知，你如果没有能知，你怎么能看，你就看不见啊！所以，你的能知是存在的，它就是你的心。所以，你用能知和被知来定义「心」和「物」清楚得很。

　　如果你没有这个能知，你能说我也不相信你能说出来，你要反对也反对不出来。所以，我们确定我们有能知，这是毫无疑问的。从真实面、实际面来看，这是真实的。既然能知就是心，所以，心灵是存在。心灵存在的话，灵魂就会存在。所以身体死掉、坏掉的时候，能知并没有坏掉，能知没有坏掉，心灵就不会坏掉。所以，它就会以我们所说的「灵魂」这样子的状况存在。没有坏掉，一直存在，就会有现在、过去和未来，所以，根本绵延不断，这个部分是不生不灭的。因此前世、今生、来世是存在的。

(编按：2005年10月6日梁乃崇教授应飞安委员会之邀，演讲「理性、感性与愿性」此一主题，讲稿由张春美记录，黄秀真、曾煜隆整理。图示由苏莉华制作。)

《理性、感性与愿性》全文阅读结束。