..续本文上一页底想做什么，每个人一定有的，不然，不会来做人。
※愿性的限制与超越
「愿性」也是有限制的。「愿性」的限制就是常常认为：哇！我的愿望太大了，怎么行呢？人生苦短啊！哪有那么大的愿力，所以，还是小一点吧！觉得这样才可以完成，这样子的话，你的愿性就被限制了。像菩萨的「无始清净大愿」，根本不在乎这一生的，他的生命是无限的，所以愿性就无限。当你感叹生命短暂，限制了你的成就，就要发菩提心，证「无生法忍」，这样一来就能够行菩萨「无始清净大愿」，没有任何限制了。发菩提心是什么呢？就是你的真心，也就是真正的本性，而证「无生法忍」就是靠近了你的真心。所以，要能够行菩萨大愿、做菩萨行的话，就要回到直觉的部分，亦即到了愿性的最高层次就没有受到限制，这里即是直觉这个层次的愿性。
(图七：理性、感性与愿性的比对)
※理性、感性与愿性的比对
这里我们将理性、感性与愿性的层次综合起来看(图七)：这个表是互相的对比，刚刚我们都已经一个一个地说明过了，大家可以就心灵三面向的层次由低至高互相对照，就可以发现他们的对比关系：每一层都类似，都是可以类比的。而到最高一层，我们发现「直觉」是心灵三面向共同的最高境界。什么是直觉？我们又怎么让直觉恢复、展现呢？以下我将一一说明。
※直觉就是从菩提心直接去知觉
什么是直觉？直觉就是从菩提心直接去知觉。什么是菩提心？菩提心就是你的「能知能觉」，每一个人都有能知能觉，最纯粹的能知能觉，就是菩提心。什么是「能知能觉」？譬如说，我站在这里，你们看见我了，就是因为你们有能知能觉才看得到，这个就是菩提心。当然，能知能觉有层次浅的，层次浅的还不纯粹，所以，要到层次最高的纯粹那个部分，才是菩提心，也可以说就是你的真心，用禅宗的话来讲，菩提心就是「本来面目」，所谓本来面目就是菩提心，那菩提心是什么？就是最纯粹的能知能觉啊。像前面举的看见我的例子，菩提心一点都不神秘，我们天天都在用呀！
不纯粹的能知能觉，一定要靠这一个纯粹的能知能觉，它才有作用。如果说我的最纯粹的能知能觉没有了，而我现在用了一个不纯粹的能知能觉，这是不成立的，不纯粹的能知能觉要起作用，纯粹的能知能觉一定要跟它在一起，才会起作用，而纯粹的能知能觉，就是所谓的菩提心。
你用你的菩提心或者本来面目，直接去感知，那就叫直觉。不是透过思维去感知，也不是透过想东想西去感觉，更不是透过逻辑论证，而是直接去感知，那个就是直觉。
※直觉就是心灵自主最高表现
所以，它是「思议所不及的」，能够从菩提心直接作为，就是「率性而为」，用佛经上的话，就是「率萨埵性」而为，这样就没有根据什么理由。通常我们要做一件事情，是因为有个理由我们才会去做，而没有理由，从菩提心直接作为就是率性而为、率萨埵性而为，直觉就是这样。能够达到这个程度，就是心灵自主的最高表现，这个时候，你的心灵不会受到外在的那些条条框框的左右和限制，心里面的东西就能直接发出来了。
很奇怪哦！讲到这里，大家好像觉得很深奥！事实上，很多人都在用哦！我知道很多女生，要试探她的男朋友是不是真的爱她，都要试到这个程度的！都是要测试：不是因为她很有学问，她长得漂亮，她家里很有钱，所以你才要娶她，如果是这样，她心里面会觉得不舒服的。她希望你爱她，都是发自没有理由、没有原因的，就是要爱她，这样子的爱，她心里面才会觉得满足，不能确定的时候，就要来试你，我知道很多男生被试得很痛苦。
这样子的爱、「直觉」的这种状态、这种的率性而为，是好多人心里向往、想得到的。可是，讲也讲不出来，做他又会做，真是很奇妙。现在，我把它说出来，大家又觉得很深奥、很难懂，真是很好玩的事情！
※恢复直觉的方法
好，那我们怎么恢复直觉？就要像前面说的那样，追本溯源，回溯回去，找到自己的本心、本来面目；另外就是要放掉执着，对内心的那些执着或者是假设、认定，都把它放掉；再来就是学习静坐，就可以恢复直觉。
※佛法讲的觉性是所有一切「真」的根本
用我自己的例子来说明：我从很小的时候，就知道自己在找一个东西，可是我不知道那个东西是什么？但是，我晓得我要找一个东西，这个就是我的愿性。后来上中学的时候，我以为自己要求的是「真」，当时的学生，以为物理就是在求真，所以，我就去学了物理。学到后来才知道，原来物理也不是真的，为什么发觉它不是真的呢？因为那些大科学家都说：「你们有办法的话，随时可以推翻我的定律。」可以推翻就表示那不是真的。那个时候，心里很痛苦，学了半天，原来那些都还不是真的。可是我还是想求真，所以就开始去学佛，学佛之后才晓得，最真的「真」就是我们的「觉性」，也就是禅宗讲的「本来面目」。禅宗讲「能、所」，我现在把它改成：「能知能觉」简称就是「能知」，「能」就是「能知」；「所」就是「被知」，这样子比较现代的话。「被知」就是只要被我拿到、被我想到、被我看到、被我听到，都是被知。能够去看这些被知、听这个被知、摸这个被知，看这个被知，是谁呢？就是「能知」。
像这个东西摆在这里，你会觉得这是被你看到的嘛！对不对，这就是被知！只要有被知存在，一定有能知！没有能知，你怎么会觉得这是被知呢？当你觉得这是被知的时候，一定有一个能知在。可是，这个能知，就没有被注意了。「真心」在那里呢？就在「能知」这里，就在所谓的「能知能觉」这里，这才是真正所谓「真」的根本。
释迦牟尼佛的另外一个称号就是「无上正等正觉」，而「无上正等正觉」跟我讲的「纯粹的能知能觉」的意思是一样的。所以，佛法讲的「觉性」，就是讲能知能觉，这个才是所有一切「真」的根本。
后来我才知道，自己真正要找的是「觉性」，说穿了就是求佛法。这个愿望，在我很小的时候就有了，可是要经过这么长的人生，这么多波折以后才弄清楚。这股往前追寻的力量是从那儿来的呢？其实就是靠「愿性」的力量在推动的。从这里，你就知道愿性对人的影响是很大的，当你深藏的愿性实现的时候，你是非常快乐的，你会觉得，什么都不需要，这个就够了。
好，我想就讲到这里。谢谢各位。
※顿悟与渐修两者并重
问：请问梁老师，经过今天的演讲，我感到满好奇的，像进入到觉性，是顿悟还是渐进式的？率性而为还有学习静坐，对我来讲有点模糊，是不是再阐释一下？
答：事实上，顿悟和渐修两个都要。渐修就像我们数学里面：如果这里有个点，我有另外一个点，要趋近它，我每次都走一半、走一半，那是无限的趋近，但是，永远到不了。最后要到得了，不能那样渐进、渐进，所以，最后那一顿，是前面做了很多的渐修以后，这么一顿！因为那是从有到无的变化，那个变化你没有办法用渐修的方式进去。那你说：我不要渐修就等那一顿，这样是得不到的，那一顿是渐修之后才有资格做的。
至于说率性而为，你必须先悟了「本来面目」(「菩提心」、「真心」)，也可以说到了「无上正等正觉」这个水准，你才能够率性而为。如果没有到这个水准，那你率的是「贪、嗔、痴、慢、疑」的根性，也就是率的是识心，不是真心，那就有可能胡作非为。
※静坐的目的
静坐是什么？粗分我们的心，可以有两种层次，上层是本来面目，下层是识心。本来面目是不生不灭的；识心是生灭的。所谓生灭心就是一下子这样想、一下子又那样想，这就是生灭。所谓的「不生不灭」就是不会生出来，也不会消失，一直稳定地在那里，我们每一个人都有的。静坐的时候，可以把生灭心安静下来，生灭心安静下来以后，不生不灭心才容易显出来，这就是静坐的目的。
问：用各种方法在学习静坐，恢复所谓的自性的过程中，佛法的末那识、阿赖耶识，与西方的潜意识，如何很自然的去导入，区分清楚？
答：我们的识心是很复杂的。从「十二因缘」来看，所谓的识心是什么？从「名色、识、行、无明」，这是「识心」，这边的「本明」才是「不生不灭心」。识心的构造很复杂，「末那识」就是指「行」，「无明」就是「阿赖耶识」，这个部分，就是西方所谓的潜意识。潜意识的意思，就是你自己都不知道你有这个东西，当然，它的意思也就是无明的意思，无明的含意跟潜意识的含意是类似的。我们静坐的时候，你说，这些东西我们怎么区别啊！那难哦！一般人大致上他可以区别的，是名色和识这个地方。所以，你静坐的时候，先把识心静下来，直到这个成功了以后，你间接的才会进到本明这里，是有步骤的。
※识心受的磨练愈多，直觉就越强
问：梁老师，您刚才说直觉是最高境界，同时也举了很多例子。从心理学的角度来看，我们在生活中，有很多的经验，脑子里累积了很多的记忆，是不是就会有很多的直觉能力。就日常生活中比较低层次的直觉来讲，年纪愈大，经验愈多的…
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