..續本文上一頁底想做什麼，每個人一定有的，不然，不會來做人。
※願性的限製與超越
「願性」也是有限製的。「願性」的限製就是常常認爲：哇！我的願望太大了，怎麼行呢？人生苦短啊！哪有那麼大的願力，所以，還是小一點吧！覺得這樣才可以完成，這樣子的話，你的願性就被限製了。像菩薩的「無始清淨大願」，根本不在乎這一生的，他的生命是無限的，所以願性就無限。當你感歎生命短暫，限製了你的成就，就要發菩提心，證「無生法忍」，這樣一來就能夠行菩薩「無始清淨大願」，沒有任何限製了。發菩提心是什麼呢？就是你的真心，也就是真正的本性，而證「無生法忍」就是靠近了你的真心。所以，要能夠行菩薩大願、做菩薩行的話，就要回到直覺的部分，亦即到了願性的最高層次就沒有受到限製，這裏即是直覺這個層次的願性。
(圖七：理性、感性與願性的比對)
※理性、感性與願性的比對
這裏我們將理性、感性與願性的層次綜合起來看(圖七)：這個表是互相的對比，剛剛我們都已經一個一個地說明過了，大家可以就心靈叁面向的層次由低至高互相對照，就可以發現他們的對比關系：每一層都類似，都是可以類比的。而到最高一層，我們發現「直覺」是心靈叁面向共同的最高境界。什麼是直覺？我們又怎麼讓直覺恢複、展現呢？以下我將一一說明。
※直覺就是從菩提心直接去知覺
什麼是直覺？直覺就是從菩提心直接去知覺。什麼是菩提心？菩提心就是你的「能知能覺」，每一個人都有能知能覺，最純粹的能知能覺，就是菩提心。什麼是「能知能覺」？譬如說，我站在這裏，你們看見我了，就是因爲你們有能知能覺才看得到，這個就是菩提心。當然，能知能覺有層次淺的，層次淺的還不純粹，所以，要到層次最高的純粹那個部分，才是菩提心，也可以說就是你的真心，用禅宗的話來講，菩提心就是「本來面目」，所謂本來面目就是菩提心，那菩提心是什麼？就是最純粹的能知能覺啊。像前面舉的看見我的例子，菩提心一點都不神秘，我們天天都在用呀！
不純粹的能知能覺，一定要靠這一個純粹的能知能覺，它才有作用。如果說我的最純粹的能知能覺沒有了，而我現在用了一個不純粹的能知能覺，這是不成立的，不純粹的能知能覺要起作用，純粹的能知能覺一定要跟它在一起，才會起作用，而純粹的能知能覺，就是所謂的菩提心。
你用你的菩提心或者本來面目，直接去感知，那就叫直覺。不是透過思維去感知，也不是透過想東想西去感覺，更不是透過邏輯論證，而是直接去感知，那個就是直覺。
※直覺就是心靈自主最高表現
所以，它是「思議所不及的」，能夠從菩提心直接作爲，就是「率性而爲」，用佛經上的話，就是「率薩埵性」而爲，這樣就沒有根據什麼理由。通常我們要做一件事情，是因爲有個理由我們才會去做，而沒有理由，從菩提心直接作爲就是率性而爲、率薩埵性而爲，直覺就是這樣。能夠達到這個程度，就是心靈自主的最高表現，這個時候，你的心靈不會受到外在的那些條條框框的左右和限製，心裏面的東西就能直接發出來了。
很奇怪哦！講到這裏，大家好像覺得很深奧！事實上，很多人都在用哦！我知道很多女生，要試探她的男朋友是不是真的愛她，都要試到這個程度的！都是要測試：不是因爲她很有學問，她長得漂亮，她家裏很有錢，所以你才要娶她，如果是這樣，她心裏面會覺得不舒服的。她希望你愛她，都是發自沒有理由、沒有原因的，就是要愛她，這樣子的愛，她心裏面才會覺得滿足，不能確定的時候，就要來試你，我知道很多男生被試得很痛苦。
這樣子的愛、「直覺」的這種狀態、這種的率性而爲，是好多人心裏向往、想得到的。可是，講也講不出來，做他又會做，真是很奇妙。現在，我把它說出來，大家又覺得很深奧、很難懂，真是很好玩的事情！
※恢複直覺的方法
好，那我們怎麼恢複直覺？就要像前面說的那樣，追本溯源，回溯回去，找到自己的本心、本來面目；另外就是要放掉執著，對內心的那些執著或者是假設、認定，都把它放掉；再來就是學習靜坐，就可以恢複直覺。
※佛法講的覺性是所有一切「真」的根本
用我自己的例子來說明：我從很小的時候，就知道自己在找一個東西，可是我不知道那個東西是什麼？但是，我曉得我要找一個東西，這個就是我的願性。後來上中學的時候，我以爲自己要求的是「真」，當時的學生，以爲物理就是在求真，所以，我就去學了物理。學到後來才知道，原來物理也不是真的，爲什麼發覺它不是真的呢？因爲那些大科學家都說：「你們有辦法的話，隨時可以推翻我的定律。」可以推翻就表示那不是真的。那個時候，心裏很痛苦，學了半天，原來那些都還不是真的。可是我還是想求真，所以就開始去學佛，學佛之後才曉得，最真的「真」就是我們的「覺性」，也就是禅宗講的「本來面目」。禅宗講「能、所」，我現在把它改成：「能知能覺」簡稱就是「能知」，「能」就是「能知」；「所」就是「被知」，這樣子比較現代的話。「被知」就是只要被我拿到、被我想到、被我看到、被我聽到，都是被知。能夠去看這些被知、聽這個被知、摸這個被知，看這個被知，是誰呢？就是「能知」。
像這個東西擺在這裏，你會覺得這是被你看到的嘛！對不對，這就是被知！只要有被知存在，一定有能知！沒有能知，你怎麼會覺得這是被知呢？當你覺得這是被知的時候，一定有一個能知在。可是，這個能知，就沒有被注意了。「真心」在那裏呢？就在「能知」這裏，就在所謂的「能知能覺」這裏，這才是真正所謂「真」的根本。
釋迦牟尼佛的另外一個稱號就是「無上正等正覺」，而「無上正等正覺」跟我講的「純粹的能知能覺」的意思是一樣的。所以，佛法講的「覺性」，就是講能知能覺，這個才是所有一切「真」的根本。
後來我才知道，自己真正要找的是「覺性」，說穿了就是求佛法。這個願望，在我很小的時候就有了，可是要經過這麼長的人生，這麼多波折以後才弄清楚。這股往前追尋的力量是從那兒來的呢？其實就是靠「願性」的力量在推動的。從這裏，你就知道願性對人的影響是很大的，當你深藏的願性實現的時候，你是非常快樂的，你會覺得，什麼都不需要，這個就夠了。
好，我想就講到這裏。謝謝各位。
※頓悟與漸修兩者並重
問：請問梁老師，經過今天的演講，我感到滿好奇的，像進入到覺性，是頓悟還是漸進式的？率性而爲還有學習靜坐，對我來講有點模糊，是不是再闡釋一下？
答：事實上，頓悟和漸修兩個都要。漸修就像我們數學裏面：如果這裏有個點，我有另外一個點，要趨近它，我每次都走一半、走一半，那是無限的趨近，但是，永遠到不了。最後要到得了，不能那樣漸進、漸進，所以，最後那一頓，是前面做了很多的漸修以後，這麼一頓！因爲那是從有到無的變化，那個變化你沒有辦法用漸修的方式進去。那你說：我不要漸修就等那一頓，這樣是得不到的，那一頓是漸修之後才有資格做的。
至于說率性而爲，你必須先悟了「本來面目」(「菩提心」、「真心」)，也可以說到了「無上正等正覺」這個水准，你才能夠率性而爲。如果沒有到這個水准，那你率的是「貪、嗔、癡、慢、疑」的根性，也就是率的是識心，不是真心，那就有可能胡作非爲。
※靜坐的目的
靜坐是什麼？粗分我們的心，可以有兩種層次，上層是本來面目，下層是識心。本來面目是不生不滅的；識心是生滅的。所謂生滅心就是一下子這樣想、一下子又那樣想，這就是生滅。所謂的「不生不滅」就是不會生出來，也不會消失，一直穩定地在那裏，我們每一個人都有的。靜坐的時候，可以把生滅心安靜下來，生滅心安靜下來以後，不生不滅心才容易顯出來，這就是靜坐的目的。
問：用各種方法在學習靜坐，恢複所謂的自性的過程中，佛法的末那識、阿賴耶識，與西方的潛意識，如何很自然的去導入，區分清楚？
答：我們的識心是很複雜的。從「十二因緣」來看，所謂的識心是什麼？從「名色、識、行、無明」，這是「識心」，這邊的「本明」才是「不生不滅心」。識心的構造很複雜，「末那識」就是指「行」，「無明」就是「阿賴耶識」，這個部分，就是西方所謂的潛意識。潛意識的意思，就是你自己都不知道你有這個東西，當然，它的意思也就是無明的意思，無明的含意跟潛意識的含意是類似的。我們靜坐的時候，你說，這些東西我們怎麼區別啊！那難哦！一般人大致上他可以區別的，是名色和識這個地方。所以，你靜坐的時候，先把識心靜下來，直到這個成功了以後，你間接的才會進到本明這裏，是有步驟的。
※識心受的磨練愈多，直覺就越強
問：梁老師，您剛才說直覺是最高境界，同時也舉了很多例子。從心理學的角度來看，我們在生活中，有很多的經驗，腦子裏累積了很多的記憶，是不是就會有很多的直覺能力。就日常生活中比較低層次的直覺來講，年紀愈大，經驗愈多的…
《理性、感性與願性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…