..續本文上一頁衆生。如此，自性深度的離四相與法性廣度的入四相交互爲用、相互含攝，達到是名離四相的圓滿境界。

　　【現場問答】

　　問：佛法不講第一因，是否與老師講的「本明」有沖突？第一因到底可不可以被理解，如果不可被理解，佛法之用是否有問題？

　　答：沒有問題。第一因就是純粹的能知能覺，是不可被知的，也不可被講。我們拿出來講的「本明」，只要我們講了就不是真的，真的不能被講，也不能被思維，所以也不可以被理解的。那能不能用呢？當然能夠用。因爲祂能知，祂是不能被知的，但能知就能用。

　　問：宗教講的「不落兩邊」，與哲學講的「正反合」，意思是否相通？與「一體兩面」是否相通？如果兩邊連結圓滿，是不是佛性終極境界？

　　答：這裏說的「不落兩邊」有兩種，一種是兩邊都有的狀況，在此就不說明了；一種是兩邊都沒有的狀況，這跟哲學所講的「正反合」是有出入的。「一體兩面」是想要用一個比喻來解答問題，至于是不是能夠相通？要看你是不是覺得這個比喻夠好；因爲它是個比喻，不能完全相等。

　　如果兩邊連結到最圓滿的情況，就是沒有了兩邊，兩邊就不成爲兩邊──達到同體就沒有所謂的兩邊，但這還是有相的。佛性的終極完成，光是走法性廣度的離四相還不夠，還要自性深度的離四相也要做到，兩個同時要做到才算，所以這也不算終極境界。

　　問：《金剛經》的四句偈「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」把「如」解釋成一切有爲法(一切被知現象)，他的本質如夢幻泡影，或朝露閃電也是一樣的，也就是佛法講的「一如」……以上所述跟老師所講的四相連結，是否相通？

　　答：以上是如果要連結當然就連結。不過我講的四相連結，是特別指我相、人相一層一層的，然後到衆生相。到衆生相是每個個人跟其他人連結，其他人又跟其他人連結；然後這所有的人又跟天地、萬物也連結，又跟時間作連結，這樣的連結。大家不要想象只是牽一根線──這可以沒有線，可以就是一種同體，就是與天地同在。像基督教是「與上帝同在」，這是一種與神的連結，連結的含意要更有彈性一點。

　　問：佛學、哲學、科學連結極致後，世界才可能和平，您以爲如何？

　　答：我想不是，世界要和平，大家不要戰爭嘛！靠佛學、哲學、科學這樣連結還不夠的。

　　問：請問「信任」與「信用」有分別嗎？

　　答：當然有啊！信用好像是一個可量化、可計算的東西。「信任」則是一種連結。「信用」是把它量化，拿來用的，當然它們之間還是有關系的。

　　問：有什麼方法可以練習放下「我執」？並不是知覺有「我執」，而是脫離我執？

　　答：沒什麼方法，唯有修行。

　　問：叁心(過去、現在、未來)與四相有什麼連結？

　　答：四相裏面的壽者相就是叁心：過去心、現在心、未來心；所謂的時間相，就是叁心，因此壽者相就是時間相。

　　問：入四相前，是否必須先離四相？不能同時做嗎？

　　答：不是不能，而是我不建議這樣。我的建議是先離四相，再做入四相。當然我們要入人相、入衆生相、入壽者相，我們可以入，其實我們已經在做了啊！但是我還是希望，能夠把離四相這個部分做好，再去做，這樣比較安全。我是從安全的角度來給大家建議，並不是說可以或者不可以。沒有人規定你一定要那樣子，別人也沒有辦法說不可以；只是就我的建議而言，我是這樣建議的。

　　問：自性深度和法性廣度的整合，方是完整的修行；如此是不是也和十二因緣、太極圖一樣都是圓球型的？

　　答：沒錯，是圓球型的；不但是圓球型的，而且還是活的。

　　問：這樣的修行才是大圓滿的佛法，是嗎？

　　答：對。

　　問：請問梁老師，用正反合有何危險？

　　答：哦，非常危險！但是因爲它很有效、很有用，所以很多人喜歡用。因爲用起來很鋒利，尤其在做政治的權力鬥爭的時候，這個東西是非常厲害的，用起來就是，應該說是「殺無赦」，太厲害了。但是這個産生的後果是會造業的！表面上是賺到了，但是造了那個業，以後是要還的，那就太恐怖了。

　　開頭的時候，你只看到好有用、好有效，威風得不得了；但是你根本都沒有考慮到造業的後果，那個後果是非常悲慘的，危險就在這裏啊！一般人目光短淺，只看到它很好用、很有效，用起來就很爽；可是爽幾下以後就不爽了，下一輩子就不爽了，不必等到下輩子！

　　問：當我們爲他人調解糾紛時，常常就是用梁教授說的正反合；那危險指的是什麼？該如何避免？

　　答：沒錯，我今天講的正反合都是拿來調解糾紛的。那是因爲我知道它很危險，只有這樣子用是不危險的。但是這個方法不是說只是用在這裏，它也可以用來製造糾紛，或打擊異己，很厲害的。那就不好了，它的危險是在那裏。我講的時候，當然不會把那個正反合的危險，那個用法展示給你，那不是害你們嗎？我展示的是解決糾紛的，沒錯，那樣子用是沒有問題的。我爲什麼會那樣子用，因爲我知道它有危險啊！離四相這個部分我做到了，我才會看得出來，如果沒有做到的人是看不出來的。

《喜佛所喜 樂佛所樂》全文閱讀結束。