理性、感性與願性

梁乃崇

菩薩乘願再來普渡衆生，他沒有理由的，

他不這樣做，他不舒服。

他不要錢，他不要地位權勢，也不是什麼愛好不愛好。

　　各位先生、各位女士，今天要講的題目是「理性、感性和願性」。我先解釋理性、感性與願性的定義，再綜合起來看這叁個面向。

　　※心靈叁面向與其他知識系統的比對

　　這叁個性質不是說心靈有叁類，而是心靈有叁個面向，這叁個面向是一體的，互相關聯。每一個面向，都由低至高，有不同層次的境界。境界愈高，就愈空靈具足；境界愈低，就愈重濁，並且常感缺乏不足。叁者的運作是整體的，不能切割開。

(圖一：心靈的叁面向)

　　現在我就用這叁角體來代表這叁個面相(圖一)，並且列出它們的對照關系(圖二)。我們看到，理性可以對照到大家熟知的IQ，或智仁勇的智，或真善美的真或知情意的知；感性可以對照到EQ，EQ這個名詞差不多出來了十年，我們譯成情緒商數，另外對照到智仁勇的仁，真善美的美以及知情意的情；願性可以對照到AQ，AQ這個名詞才出來一、兩年，我們譯爲挫折商數或逆境商數，另外願性還可對照到智仁勇的勇，真善美的善以及知情意的意(志)。這叁個面向，人一定都會有，所以，如果你認爲你有一個面向，而其他兩個，你不太了解，那是不健康的想法。換句話說，這叁個面向都非常重要，是缺一不可的。

(圖二：「心靈叁面向」與其他知識系統的比對)

※理性是在求知、求真、求智

　　我們先來看對照于理性的IQ，大家都以爲IQ高就是聰明，我們做智力測驗，實際上是在測量你的思考速度。所謂IQ高，就是思考速度快。有一件很有趣的事，大家都說愛因斯坦很聰明，他的IQ是很高的，有180，可是他在做學生的時候，成績是不很好的。假如要用這個成績來猜測他的IQ的話，那肯定是不高的。所以，這裏是屬于我們的智慧，也就是理性的部分。理性是在求真、求智的，也就是在求知，所謂求知，它的重心在懂不懂。所以，如果對重視理性的人說：你不懂！那真是奇恥大辱！這裏的重點就是要「懂」，要「知」，這就是理性的特征。就像飛安委員會的工作是調查真相，就是在求真，重點是在懂不懂！我想這個就不再多說了。

　　※感性是在求仁、求情、求美

　　再來看感性，感性求的是仁，是屬于情方面的，也是在求美。如果是一個藝術家，他追求的是美，重點就是有沒有情！有沒有情就是有沒有好感，這一部份就屬于「感性」。如果「真、善、美」裏面，只能選一個的話，我選的是「真」。你會選哪一個？有人會選「美」，那他是屬于「感性」比較重的人；選「善」的話，是「願性」比較重的人。「智、仁、勇」裏面，你比較喜歡哪一個？喜歡「仁」的話，那你是「感性」比較重的人；喜歡「智」的話，那就是「理性」比較重的人。

　　所以，感性到底是什麼？我相信在座各位一定知道。我們每個人都一樣，從過去以來一直都會這樣：如果你太理性了，心裏面會覺得空虛，會覺得不足，爲什麼呢？因爲另外兩邊沒有被滿足。你心裏面有需要，所以，在生活裏面，自己就會把環境弄得美美的，這樣就舒服一點，比較不會枯燥乏味。各位在飛安的工作偏重在理性，但是，工作不是人生的全部，你還是要生活的，所以，生活裏面還是需要感性這方面來調合。譬如唱唱歌、看看電影，要不然也要出去郊遊或旅行，那都是要滿足這個部分。如果一個團體大家都很理性，沒有感性，就會像沒有潤滑油的機械一樣，常常會碰撞，有了感性這一部份，大家在工作、相處的時候，就會有潤滑作用。

　　有些人很厲害，他能夠控製別人的情緒，或者是掌握別人的情緒。他要你高興你就高興，讓你生氣你就生氣。能夠這樣，當然是他先把自己的感性掌握得很清楚，然後就可以掌控別人了。這個能力，可以使一個人事業成功，是非常重要的，如果這部份掌握不了的話，事實上，對一個人、對一個團體，會比較難掌握。

　　以前吳大猷就常講：「人是最難搞的，搞物理都很容易。」爲什麼人比較難搞呢？因爲他有感性，你不懂感性，當然就覺得難搞了，如果懂的話，人也是好搞的。所以，飛機好搞，人也好搞啊！我想，這是生命的特征，如果是搞飛機的話，因爲飛機是物，只要用理性去對待它，大概都可以把它搞定。但是，生命就不同了，生命除了有理性之外，還有感性，你一定要懂得感性，才能夠把握它。

　　※願性是在立志、求善、求勇

　　再來就是「願性」，「願性」是什麼呢？「勇」跟願有關，「善」也是願，「知、情、意」的「意」是意志，意志就是願性。我們從小讀書，一定寫過一篇作文：我的志願。你的志願，就是在講你的願性是什麼？也可以代表你的意志是什麼？或者是你的人生方向是什麼？這些都是「願性」，可是現在這個部分被我們忽略了，心靈就缺了叁分之一。

　　譬如說，有些人上大學要選什麼科系，是爸爸媽媽幫他決定的。很多讀醫學院的學生，自己根本不喜歡醫學，是爸爸媽媽要他讀的，或是隨著社會的價值觀去讀的。後來他也做了醫生，但這不是他的志願，他這一生真的會很痛苦。這個現象就表示我們還不了解「願性」是什麼，如果大家對于「願性」清楚的話，就不會犯這種錯誤。說到這裏，大家就可以了解到心靈這叁個面向是同等重要，缺一不可的，如果只重視其中一個或兩個而忽視其他一個或兩個，是絕對錯誤的。

(圖叁：理性的層次)

　　※理性的層次

　　我們就由淺至深來談理性(圖叁)。你常會想東想西是吧？那想東想西的心就是比較低層次的理性。如果你有系統地想，思維是有系統的，就是比較高層次的理性。比這更高一點，就是形而上的邏輯論證，我相信在座各位，對于邏輯論證一定很講究，就好像偵探要用邏輯論證，抽絲剝繭地把真相找出來一樣。比邏輯論證再上一層就是智慧，在這個層次，他可以接受的假設是多種假設，多種假設透過邏輯論證，可以得到多樣的結論。不同的假設，經過邏輯論證，就會得到不同的結論，有智慧的話，就可以接受很多不同的假設，如果智慧不夠，就只能接受一個假設。如果你可以接受很多假設，即使是相反的，你也可以接受，都可以拿來用，這樣的理性層次，就達到了智慧層次。

　　※直覺能生萬法

　　如果你只能接受一個假設，其他的假設不能同時接受，特別是相反的更不能同時接受，這個智慧就沒有那麼高的層次。那更高一個層次是什麼呢？就是「思議所不及」，也就是邏輯論證達不到的地方，是不可思議的，但是又清楚明白，到了這個境界就是「般若智」了，是屬于一種直覺，這個直覺能生萬法。當我一講到這個層次的直覺，就跳得太高了，好像不太容易懂。但是，我要提醒各位這一層次的直覺，是你每天都在用的。

　　我舉個例子，譬如有一天你拿著榔頭釘釘子，不小心敲到手了，痛不痛？那種立即的痛感，那麼清楚，是經過思辨的嗎？沒有，那個就是「直覺」。譬如說，這個叁明治到底好不好吃？你要經過思維、邏輯論證，才知道它好不好吃嗎？不需要啊！一看就知道的。所以，我們在做非常多事情的時候，根本都是在用直覺，但是，問題是你常常不承認你有這種東西，你以爲你沒有，實際上我們是有的，而且時時刻刻都在用。雖然實情是這樣，直覺還是需要鍛煉的。

　　※理性的限製

　　有了假設，我們經過邏輯推論後，就會得到一個結論。假設是你自己定的，你可以定N個假設，也會得到N個結論，這只是邏輯論證而已。但是，我們在做邏輯論證的時候，是不是很嚴謹？「列子」裏面有一個「亡鈇意鄰」的故事，說有一個人掉了一把斧頭，心裏就猜測是鄰居的孩子偷的，于是他看這小孩的行爲、走路就像賊，再看他臉上表情也像賊，聽他說話也像賊，看他所有動作態度，沒有一樣不像賊。沒多久，他在家裏，找到了自己的斧頭，這時再看這個小孩時，所有的動作態度都不像賊了。這個故事告訴我們，只有邏輯論證是不夠的，結論是要經過查證的。所以，飛安委員會就是在做查證的工作，這是非常重要的一環，因爲這樣才會得到真的東西。經過邏輯論證得到的答案只是推論，而推論，也就是解題的能力，包含前面猜想的能力，就是所謂的「智慧」。

　　不過這樣的理性還是有限製的，它的限製是什麼呢？是在它的基礎是假設，假設改變了，後面的結論就會跟著改變。因爲這個假設是隨你選的，意思就是任何…

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