..續本文上一頁結論，你都可以得到，只要選一個適當的假設，你就可以得到你想要的結論。所以，邏輯論證並不能證明答案就是真的，一定要經過查證，查證就是做實驗，就你們的工作來講，就是要去做調查，而調查也等同做實驗。科學的實驗也是有限製的，是什麼呢？科學實驗要能夠重複，那麼，科學實驗是怎麼認知、怎麼知道、怎麼判斷這就是正確的證據？證據擺在那裏，它自己不會講：我是正確的證據，不會的。而這個證據、實驗的結果、查證出來的證據，到底是對，還是不對，怎麼判斷？證據本身是不會說話的，我們說證據會說話，其實它本身不會說話，是人在說的，是在人的認知之下，說出來的。所以，最重要的限製，還是受人的認知的影響，因爲，這些查證所得的證據，還是人說的。凡是人說的，就不一定是絕對正確。所以，犯罪案子也會誤判，誤判的事情還是會發生，爲什麼？因爲這是人做的。
我們如何超越這個限製呢？就是要超越到理性之外，所謂理性之外，就是要超越到沒有假設，到「空、無」的層次。如果你可以超越假設，那麼，它無限的潛力就會出來。套一句佛家用語就是「無所住而生其心」，你能做到「無所住而生其心」就可以超越假設。如果是「有所住而生其心」的話，就沒有辦法超越假設。
(圖四：感性的層次)
※感性的層次
接下來講感性(圖四)。我們來看，感性的最低層次，就是情緒，再往上一層就是感情，比感情再高一層，就是feeling。這一個層次，我一直要找一個名詞來表達，以前用「感覺」，覺得不對，後來就用「感性」，感性是好一點，但也覺得不太適合，找來找去就找了英文字：feeling。這個字，我發覺美國人他們的意思，跟我要表達的是一樣的，就代表我要的意思。很奇怪，跟我們中國人講feeling，大家統統都懂，所以，就用了這個字，而且很正確地知道我要講的意思。如果我用「感覺」來表達的話，反而會聽錯。所以，這個層次大家是有的，但是，中文裏面並沒有一個適當的字來代表這個層次，反而英文有。比這個層次再高一點，就是所謂的「大愛、博愛」以及「先天下之憂而憂」。而大家常講的「慈悲」是在更上一層，是與「情感所不及」「憎愛不關心，常伸兩腳臥」「何期自性，本自清淨」在同一個層次。
※感性的直覺層次
所謂的慈悲，就是「無量慈悲」。這個層次到了直覺，也就是感性的直覺層次，那是什麼呢？是「情感所不及」的狀況，感情到不了這裏，那它是什麼呢？就是六祖所說的「憎愛不關心，長伸兩腳臥」「何期自性，本自清淨。」那是什麼境界呢？就是感情所不及，就是超越了愛恨情仇，得大自在。這樣的境界，就是「無量慈悲」的境界。這個境界又到了我們所謂的「直覺」層次。
※受生愛，愛生取
我們再來看feeling是什麼？我用我自己的經驗來講，年輕的時候，我是一個非常理性的人，根本不知道感性是什麼。可是，有些同學很會談戀愛啊！跟女朋友感情好得不得了，我不懂談戀愛是什麼，也沒有女朋友。所以，我就問他：「喂！談戀愛是什麼？」他聽我這樣問，就說：「哎呀！你好像完全沒有感情這個東西。」我說：「我就是沒有啊！那你教我吧！」于是這個好朋友就教我了。可是他怎麼講我都聽不懂，因爲我真的搞不清楚。那時他就到市面上買了一本《世界偉人情書大全》，厚厚的一本，然後就翻給我看：這一個偉人是有真感情的，那個人他沒有。我說：你怎麼知道？他也講不出來，只說：這個就是有嘛！在裏面又翻到拿破侖的情書，我們一篇一篇的看，他說：這有真感情。約瑟芬是拿破侖的情婦，她也有回信啊！他說：約瑟芬沒有，感情是假的。我說：我就是看不懂，爲什麼這是假的？他又要我寫情書給一個假想的情人，我就寫，寫了幾次，他看了以後說：「哎呀！這個不行，你的情書裏面，都是『因爲怎麼樣，所以怎麼樣』，『因爲你很好，所以我要愛你』『因爲你很漂亮，所以我要怎麼樣……』」我說：「不這樣，不然要怎樣？」我就發覺腦子裏面，全都是「因爲、所以」這個結構。他說：「你要把因爲、所以拿掉。」我說：「拿掉就沒有了，就寫不出來了。」他這樣很熱心地教了我叁個月，然後到最後一天就說，他放棄不教我了，說他沒有辦法。雖然這麼說，到了第二天，他還是一大早就跑來，他說：這是最後一次了哦！實在沒有辦法就沒有了。他就草草的畫了一個圖，這一個就是感覺，另外一個才是感情，加上一個理由那就是假的，從你的感覺一出來的就是真感情。他這麼一講我就懂了，我不是沒感覺！只是不知道他們講的感情，原來是這個東西。所以，就在那一剎那，我完全懂了。我說：原來你們講的是這個，我知道啊！而且我有啊，這是什麼東西？就是feeling。
懂了以後，我就跟他一樣地神，一對男女走過，不管是親密的、不親密的，我很清楚的知道他們有沒有感情。有一天偶然遇到一個朋友，當我和他在聊天的時候，有一個女孩子過來跟他閑話兩、叁句，等那個女孩子一走之後，我就問說：「你們有很深的感情哦！」我這麼一說，把這個朋友嚇死了。因爲他不想讓別人知道他和那女孩子的感情，以爲掩飾得很好，怎麼一下子就被我看穿了，真是嚇到他了。從那個時候起，我就知道我真的懂了，因爲經過了查證。那個時候，我們很得意，他自認爲是天下第一情聖，我說：那我是第二吧！學佛之後，讀了「十二因緣」，看到「十二因緣」中講「受生愛，愛生取。」看到這一段我也嚇到了。原來兩千多年前，釋迦牟尼佛就懂了「受生愛」：就是由感受直接生出來的，才是真的愛嘛！我只懂得這一個，祂懂十二個，我還以爲自己是天下第二，原來兩千多年前，祂就清清楚楚了。
(圖五：十二因緣及好感、愛、占有流向示意圖)
※沿著十二因緣逆向回來，愛就會一直存在
好，現在我來解釋(圖五)：譬如說，我們在愛一個人的時候，事實上，在愛他之前，一定是先有好感，那個好感就是「受」，也就是感受、感覺，這就是feeling。有了feeling以後，才會去愛，愛了以後，就會怎麼樣？就要占有、要控製。當好感變成愛的時候，好感就沒有了，當愛變成占有的時候，愛也沒有了，只是占有。所以，「婚姻是愛情的墳墓」就是這麼來的。人一定是依著「十二因緣」這樣走下來的(由「無明」往「老死」)，走到後來就是生老病死。佛法要我們怎麼走呢？就是要我們逆向來走(由「老死」往「無明」)，逆向走回來就不會往「老死」落下去。所以，在「愛」這個地方，我們不要只想保有愛，你要沿著十二因緣逆向回來，愛就會一直存在。也就是說，你要一直保持在有好感這裏，那麼愛就會存在，就不會落下去。我們一般講的愛恨情仇，就在「愛」這裏，你只要能提升上去，你的愛就會更開闊更豐富。所以，我們要回溯，回溯到我們的感受、欣賞的態度這裏，那你就會保有美，也會保有那個feeling，不要隨著習性向外馳求。因爲這樣的回溯，就會回溯到無明，無明過來就是本明(也就是禅宗說的「本來面目」)，如此就可以一直回溯到直覺，這樣的回溯，才是向內心的，也才會越來越開闊。
(圖六：願性的層次)
※願性的層次
接著講願性(圖六)。如果一個人遇事常猶疑不決，他的願性就很低；若遇事有所決斷，能做取舍，那他就在比較高一點的層次，這是就日常生活的小事情來說的。大一點的事情，比如：作人生的大抉擇，或說人生的志願，這個層次又要高一點了。再高一個層次，那就有關你的信仰、使命感，也可以說是永恒生命的抉擇，就不只這一生了，也就是生生世世的生命，你怎麼抉擇的問題了！還有比這個更高的，就是「意志所不及」，到了這裏就超越了意志，他有大無畏的精神，雖千萬人吾往矣！
※願性直覺層次的威力
這個層次還有一個「無始清淨大願」。菩薩都是依「無始清淨大願」而來的。「無始」就是不知道從什麼開始就來了，就有這麼一個清淨大願，沒有理由，一開始就來的。所以到了這個層次的願性，是既不講感情，也不講理性，就是「我要什麼」！這個層次的願性對我們的影響是很大的，當你達到這裏時，你就知道，就像孟子所說的「自反而縮，雖千萬人吾往矣！」任何困難都不在乎，這就是我要做的，是非常勇猛、意志堅定、無可動搖的，那就是到這個層次了。
像菩薩乘願再來普渡衆生，是沒有理由的，不這樣做，他不舒服，他不要錢，也不要地位權勢，也沒有什麼愛好不愛好。你看，這個「願性」，我們覺得不了解它，隱隱約約知道一點，但是，對人類的影響是很大的，我們大概都在不知不覺之間受到影響。
你的志願是什麼？自己要去找到內心渴望的東西，那個渴望才是你的志願。我知道很多人一直找不到，他自己也不曉得要幹什麼？因爲他自己不曉得要幹什麼，所以，爸爸、媽媽要我幹什麼，我就幹什麼；老師要我幹什麼，我就幹什麼；或者這個社會價值觀，鼓勵做什麼，就去做什麼。你要努力去找，去發掘自己到…
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