..续本文上一页帝的亲信部队去防卫。那个部队别人是不能调动的，随意调动是要杀头的。他带着武帝的亲信部队等在一个路口，对偷袭的匈奴兵说：「我等你多时，别来无恙？」敌方领头的人发现事迹败露，就赶快撤退。部队要追击，他说：「不行！这些都是皇帝的亲兵，我只是临时调过来吓唬敌人的，万一他们受伤或死亡，我可担当不起。」于是把军队带回去，然后向汉武帝报告。他冒了生命的危险去救汉武帝，照说汉武帝应该非常感激，结果不是！皇帝怒说：「你瞎掰，哪里有匈奴军队偷袭？什么事都没有。你是不是想篡位？」还怀疑他居心不良。历史上所见，汉武帝是一个很不错、具雄才大略的帝王，如果这个时候他能感激卫青、奖赏他，以后那些军队对汉武帝会更尽心效命。他现在一怀疑，就把其间忠诚的连结切断了，这里就显得他不够好。
如果是一个懂连结的，就会照顾这个连结。如果你只看到我相，看不到这个连结，那当然也没办法。
※《从A到A+》的第五级领导人
我看过一本经营管理的书《从A到A+》，书中研究美国特别突出的十几家企业，发现了一个共同点，成功的公司里面有一类领导人，书中称之为第五级领导人。有这样一个人，公司才会从A到A+。这样的领导人有一个共同的特征，就是我们讲的「无我」。一个公司做得那么好，当有人去访问领导人时，问到如何把公司经营得那么好，他们的共同反应都是，「嗳！这是前任的董事长、或现任的某某的功劳，他们做得太好了，所以公司才会那么好。」通常都是这样的反应，如果找不到这样的人来说明时，他们共同的说法就是：「哎呀！这是运气好啦……」绝不会说是自己英明才把公司经营好，没有一个归功于自己。观察到他们有这样的特征，作者就想要知道如何去找到这样的领导人，怎么培养出这样的第五级领导人，他的结论是：没有办法！
他指出，如果有一个公司、或公司里的某一个部门，做出了一个奇迹式的成绩，而这个公司或部门又没有一个人邀功说：「这是我做的！」那么这个公司或部门里，一定藏有一个第五级的领导人──书中只有这样的提示，至于如何事先看出某人会是第五级领导人，或者去发掘一个人可能有这样的潜力，将他培养成第五级领导人，则没有答案。
现在，我觉得我能够一眼就看出第五级领导人，那他为什么会看不到？因为他们看事情的时候，都是从我相的角度在看，当然看不出众生相层次的人。众生相层次的人，我相都不突出，不显得优秀，当然你看不见他。我们不要从我相的角度看，不要从人相的角度看，只看这个人对连结的部分是不是擅长？是不是会去照顾？如果是，他就是第五级领导人！我相越强的人反而是专门破坏连结的。
※如何使众生相健全成熟
接着我们要如何使众生相健全成熟？建立连结后，要能够繁殖下去，也就是说，有新的成员加入这个团体时，能让新成员很快的进入、参与这个连结网络，能够继续改进、加强这个连结网络。能达到这个程度，就代表这个众生相有了生命，可以繁衍下去。当这个众生相能够健全成熟，又能繁衍下去的时候，就代表超越了众生相，进入寿命相。
※一入寿命相，想事情都是永续经营
一进入寿命相，想事情都是长长久久的，永续经营，不会做短线的。只顾着我们这一代日子好过，丝毫不想我们的下一代，那就是短命相，不是寿命相。能够进入寿命相，考虑事情必然是长久的，佛法呈现的就是这样。你看佛经，这些菩萨问释迦牟尼佛问题时，考虑的都是未来世、末法众生如何学佛？不会只是考虑当代，后面的死活都不管。
修「自性深度」到最后是要「离四相」；而修「法性广度」到最后不是离四相，是要进「入四相」。
※修行座标图
我们有一个修行座标图，也可以把它叫做四相座标图。因为我们有两套四相，第一套是自性深度的四相，是垂直的Y轴。什么是我相？这个肉体就是我相，从我相一直到离四相，就进入本明、自性──真正的自我那里去了，到那里就完全没有相了。所有的相都是可以被你知道、被你觉察的；到离四相，被你觉察的东西没有了，就进入空无，这就是离四相。佛法，像《金刚经》要我们达到是名状态，那就是要离四相，到达本明、自性这里。
第二套是法性广度的四相，是水平的X轴。也有我相、人相、众生相、寿者相，到最后入四相。这是入四相，并不是离四相。为什么呢？因为法性广度的四相一直都有相。我们要特别说明，这是入世间来修行的。
这样的修行，跟菩萨要离四相的修行，互相之间有关连、有相通吗？这就是我以下要作的说明。
※正反合就是《金刚经》的有相部分
事实上，法性广度的四相还比较好用，做的时候不是离相的《金刚经》，而是入相的《金刚经》。入相的《金刚经》是什么呢？就是正反合辩证法。辩证法的合是有相的，《金刚经》讲的是离相的；但是入到世间是无法离相的，你如果离相，也就离开了世间，不在这个世间了。所以你还在这个世间的话，那是有相的，一直都有相。正反合就是《金刚经》的有相部分，就在法性广度的四相这里，因为在世间从头到尾一直都是有相的。
进入「寿命相」的时候，就是进入一切生命的基础；进到那个基础，让一切生命都健全成熟，然后再超越，这样的超越就是「入四相」。超越以后不是没有相，这中间的每一个超越都是把相的范围扩大；当涵盖的范围愈来愈大，最后是把一切的相都含摄了，而不是没有相。所以达到「入四相」的时候，是把所有一切相全部都包含了，不会局限在「我相」的小范围。这样愈到后面，尤其到「入四相」的时候，那个相也变得非常的广大，不着边际。跟无相有一点接近，但它还是有相，并不是没有相。所以《金刚经》的是名状态有两个部分，有一部分是离相的，还一部份是有相的。
※运用正反合来达到入四相的例子
怎么运用正反合来达到入四相？怎么一步一步做？举个例子，譬如在「我相」这个地方，有两兄弟，他们本来是没问题的，可是长大了父亲过世后，他们为了争财产吵了起来。他们一争吵就变成对立、有矛盾了，当然两兄弟就变成一正一反了。后来他们把问题解决了，那就是「合」起来。怎么合呢？我这是纯粹举例，他们觉得不能让老母亲伤心，对母亲要孝顺，要以母亲的幸福为他们的目标，所以他们就以孝顺把冲突化掉了，合成孝顺。那个孝顺就是把他们的冲突、正反合起来的地方。考虑到母亲，对他们来讲，就是以别人的立场来考虑事情；所以他们就从「我相」超越了，进入「人相」。这是一个正反合的过程。
再来我们还是可以用这样的例子。假如这两兄弟已经不是个人了，而是有儿子、孙子、媳妇等等，已经各有一大家族了。他们为了遗产的事情争吵了起来。这个时候他们这一群人，我们不能说它是我相，就算是人相了。这两组人相现在起冲突了、争执不休，有一种调解的方式，就是：「我们自己的这些冲突要放下，要以整个家族的利益为依归。」他们接受了，就不争了。以整个家族的利益为依归，就又统一、又合起来了。这一合就合到「众生相」了。
合到众生相以后，我们来看看，这个众生相又会是什么状况？国家里每一个不同的派系、不同的党派都是众生相，都是一个个的众生相；我们常常会说：「国无敌国外患者，国恒亡。」当国家里面有很多不同的党派，就会在那里斗争──那就是两个正反在矛盾、冲突不休。这个时候外面有敌人的军队攻打过来了，他们就会放下争执，团结起来共同对外。这个团结恐怕不能这样讲，我们这么说还太小了，这样弄来弄去，还是众生相又上一层而已。
我把这个问题扩大一点：我们人类在地球上争来争去、打来打去。现在发现有外星机器人要来进攻地球了，于是地球上的人类就会团结一致，来抵抗外星机器人，本来是在那里斗来斗去的，这时就会进到更高一层的「合」，共同抵御外星机器人的侵犯。这样我们就进入寿命相。──整个过程可以说就是正反合的运用。
在我们这个世间很多人这样在用；但是在法性广度的四相里面，这样用正反合，最后达到入四相，是很危险的。虽然很有效，从刚才所举的例子就可以知道很有效。在我们人类生活的状况里面都是很有效、很有用的。这个方法可以解决冲突，但是它有问题。所以到最后，我们又要再来一次《金刚经》──「离四相即入四相，是名离四相」，这样就万事OK了。
如果做到这样的话，就做到了把自性的四相与法性的四相全部都整合为「是名」状态。这样的话，这个菩萨的修行可以算是功德圆满，这样的《金刚经》也就是功德圆满了。如果只做自性深度的离四相是不够的，只做法性广度的入四相又很危险；如果能够把这两个都做──当然，如果要讲先后次序的话，应该是要先做自性深度的离四相，之后才能够做法性广度的入四相；这样当你做到入四相的时候，你才有能力做「离四相即入四相，是名离四相」。这个时候的「是名离四相」，应该是说《金刚经》的功德已经圆满了。
佛喜欢做的事、乐于做的事就是离四相、是名离四相。祂们是怎么做的？就是这两套做法：就是有了自性深度离四相的基础后，再出菩堤路入四相，以相为工具度化…
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