..續本文上一頁帝的親信部隊去防衛。那個部隊別人是不能調動的，隨意調動是要殺頭的。他帶著武帝的親信部隊等在一個路口，對偷襲的匈奴兵說：「我等你多時，別來無恙？」敵方領頭的人發現事迹敗露，就趕快撤退。部隊要追擊，他說：「不行！這些都是皇帝的親兵，我只是臨時調過來嚇唬敵人的，萬一他們受傷或死亡，我可擔當不起。」于是把軍隊帶回去，然後向漢武帝報告。他冒了生命的危險去救漢武帝，照說漢武帝應該非常感激，結果不是！皇帝怒說：「你瞎掰，哪裏有匈奴軍隊偷襲？什麼事都沒有。你是不是想篡位？」還懷疑他居心不良。曆史上所見，漢武帝是一個很不錯、具雄才大略的帝王，如果這個時候他能感激衛青、獎賞他，以後那些軍隊對漢武帝會更盡心效命。他現在一懷疑，就把其間忠誠的連結切斷了，這裏就顯得他不夠好。
如果是一個懂連結的，就會照顧這個連結。如果你只看到我相，看不到這個連結，那當然也沒辦法。
※《從A到A+》的第五級領導人
我看過一本經營管理的書《從A到A+》，書中研究美國特別突出的十幾家企業，發現了一個共同點，成功的公司裏面有一類領導人，書中稱之爲第五級領導人。有這樣一個人，公司才會從A到A+。這樣的領導人有一個共同的特征，就是我們講的「無我」。一個公司做得那麼好，當有人去訪問領導人時，問到如何把公司經營得那麼好，他們的共同反應都是，「嗳！這是前任的董事長、或現任的某某的功勞，他們做得太好了，所以公司才會那麼好。」通常都是這樣的反應，如果找不到這樣的人來說明時，他們共同的說法就是：「哎呀！這是運氣好啦……」絕不會說是自己英明才把公司經營好，沒有一個歸功于自己。觀察到他們有這樣的特征，作者就想要知道如何去找到這樣的領導人，怎麼培養出這樣的第五級領導人，他的結論是：沒有辦法！
他指出，如果有一個公司、或公司裏的某一個部門，做出了一個奇迹式的成績，而這個公司或部門又沒有一個人邀功說：「這是我做的！」那麼這個公司或部門裏，一定藏有一個第五級的領導人──書中只有這樣的提示，至于如何事先看出某人會是第五級領導人，或者去發掘一個人可能有這樣的潛力，將他培養成第五級領導人，則沒有答案。
現在，我覺得我能夠一眼就看出第五級領導人，那他爲什麼會看不到？因爲他們看事情的時候，都是從我相的角度在看，當然看不出衆生相層次的人。衆生相層次的人，我相都不突出，不顯得優秀，當然你看不見他。我們不要從我相的角度看，不要從人相的角度看，只看這個人對連結的部分是不是擅長？是不是會去照顧？如果是，他就是第五級領導人！我相越強的人反而是專門破壞連結的。
※如何使衆生相健全成熟
接著我們要如何使衆生相健全成熟？建立連結後，要能夠繁殖下去，也就是說，有新的成員加入這個團體時，能讓新成員很快的進入、參與這個連結網絡，能夠繼續改進、加強這個連結網絡。能達到這個程度，就代表這個衆生相有了生命，可以繁衍下去。當這個衆生相能夠健全成熟，又能繁衍下去的時候，就代表超越了衆生相，進入壽命相。
※一入壽命相，想事情都是永續經營
一進入壽命相，想事情都是長長久久的，永續經營，不會做短線的。只顧著我們這一代日子好過，絲毫不想我們的下一代，那就是短命相，不是壽命相。能夠進入壽命相，考慮事情必然是長久的，佛法呈現的就是這樣。你看佛經，這些菩薩問釋迦牟尼佛問題時，考慮的都是未來世、末法衆生如何學佛？不會只是考慮當代，後面的死活都不管。
修「自性深度」到最後是要「離四相」；而修「法性廣度」到最後不是離四相，是要進「入四相」。
※修行座標圖
我們有一個修行座標圖，也可以把它叫做四相座標圖。因爲我們有兩套四相，第一套是自性深度的四相，是垂直的Y軸。什麼是我相？這個肉體就是我相，從我相一直到離四相，就進入本明、自性──真正的自我那裏去了，到那裏就完全沒有相了。所有的相都是可以被你知道、被你覺察的；到離四相，被你覺察的東西沒有了，就進入空無，這就是離四相。佛法，像《金剛經》要我們達到是名狀態，那就是要離四相，到達本明、自性這裏。
第二套是法性廣度的四相，是水平的X軸。也有我相、人相、衆生相、壽者相，到最後入四相。這是入四相，並不是離四相。爲什麼呢？因爲法性廣度的四相一直都有相。我們要特別說明，這是入世間來修行的。
這樣的修行，跟菩薩要離四相的修行，互相之間有關連、有相通嗎？這就是我以下要作的說明。
※正反合就是《金剛經》的有相部分
事實上，法性廣度的四相還比較好用，做的時候不是離相的《金剛經》，而是入相的《金剛經》。入相的《金剛經》是什麼呢？就是正反合辯證法。辯證法的合是有相的，《金剛經》講的是離相的；但是入到世間是無法離相的，你如果離相，也就離開了世間，不在這個世間了。所以你還在這個世間的話，那是有相的，一直都有相。正反合就是《金剛經》的有相部分，就在法性廣度的四相這裏，因爲在世間從頭到尾一直都是有相的。
進入「壽命相」的時候，就是進入一切生命的基礎；進到那個基礎，讓一切生命都健全成熟，然後再超越，這樣的超越就是「入四相」。超越以後不是沒有相，這中間的每一個超越都是把相的範圍擴大；當涵蓋的範圍愈來愈大，最後是把一切的相都含攝了，而不是沒有相。所以達到「入四相」的時候，是把所有一切相全部都包含了，不會局限在「我相」的小範圍。這樣愈到後面，尤其到「入四相」的時候，那個相也變得非常的廣大，不著邊際。跟無相有一點接近，但它還是有相，並不是沒有相。所以《金剛經》的是名狀態有兩個部分，有一部分是離相的，還一部份是有相的。
※運用正反合來達到入四相的例子
怎麼運用正反合來達到入四相？怎麼一步一步做？舉個例子，譬如在「我相」這個地方，有兩兄弟，他們本來是沒問題的，可是長大了父親過世後，他們爲了爭財産吵了起來。他們一爭吵就變成對立、有矛盾了，當然兩兄弟就變成一正一反了。後來他們把問題解決了，那就是「合」起來。怎麼合呢？我這是純粹舉例，他們覺得不能讓老母親傷心，對母親要孝順，要以母親的幸福爲他們的目標，所以他們就以孝順把沖突化掉了，合成孝順。那個孝順就是把他們的沖突、正反合起來的地方。考慮到母親，對他們來講，就是以別人的立場來考慮事情；所以他們就從「我相」超越了，進入「人相」。這是一個正反合的過程。
再來我們還是可以用這樣的例子。假如這兩兄弟已經不是個人了，而是有兒子、孫子、媳婦等等，已經各有一大家族了。他們爲了遺産的事情爭吵了起來。這個時候他們這一群人，我們不能說它是我相，就算是人相了。這兩組人相現在起沖突了、爭執不休，有一種調解的方式，就是：「我們自己的這些沖突要放下，要以整個家族的利益爲依歸。」他們接受了，就不爭了。以整個家族的利益爲依歸，就又統一、又合起來了。這一合就合到「衆生相」了。
合到衆生相以後，我們來看看，這個衆生相又會是什麼狀況？國家裏每一個不同的派系、不同的黨派都是衆生相，都是一個個的衆生相；我們常常會說：「國無敵國外患者，國恒亡。」當國家裏面有很多不同的黨派，就會在那裏鬥爭──那就是兩個正反在矛盾、沖突不休。這個時候外面有敵人的軍隊攻打過來了，他們就會放下爭執，團結起來共同對外。這個團結恐怕不能這樣講，我們這麼說還太小了，這樣弄來弄去，還是衆生相又上一層而已。
我把這個問題擴大一點：我們人類在地球上爭來爭去、打來打去。現在發現有外星機器人要來進攻地球了，于是地球上的人類就會團結一致，來抵抗外星機器人，本來是在那裏鬥來鬥去的，這時就會進到更高一層的「合」，共同抵禦外星機器人的侵犯。這樣我們就進入壽命相。──整個過程可以說就是正反合的運用。
在我們這個世間很多人這樣在用；但是在法性廣度的四相裏面，這樣用正反合，最後達到入四相，是很危險的。雖然很有效，從剛才所舉的例子就可以知道很有效。在我們人類生活的狀況裏面都是很有效、很有用的。這個方法可以解決沖突，但是它有問題。所以到最後，我們又要再來一次《金剛經》──「離四相即入四相，是名離四相」，這樣就萬事OK了。
如果做到這樣的話，就做到了把自性的四相與法性的四相全部都整合爲「是名」狀態。這樣的話，這個菩薩的修行可以算是功德圓滿，這樣的《金剛經》也就是功德圓滿了。如果只做自性深度的離四相是不夠的，只做法性廣度的入四相又很危險；如果能夠把這兩個都做──當然，如果要講先後次序的話，應該是要先做自性深度的離四相，之後才能夠做法性廣度的入四相；這樣當你做到入四相的時候，你才有能力做「離四相即入四相，是名離四相」。這個時候的「是名離四相」，應該是說《金剛經》的功德已經圓滿了。
佛喜歡做的事、樂于做的事就是離四相、是名離四相。祂們是怎麼做的？就是這兩套做法：就是有了自性深度離四相的基礎後，再出菩堤路入四相，以相爲工具度化…
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