..續本文上一頁個特質，什麼特質？他自己會決策，會采取行動。就像是一個獨立的個體，會做這樣的事情。心靈是什麼呢？心靈包含了兩個成分，一個是自性、一個是識心。說得更世俗或一般人用的語言，也就是說細胞有靈魂，他自己可以做決定、做決策。經過這樣一個實例，我可以確定細胞有心靈。
如果細胞是有心靈的，而我們把他當作沒有心靈，這樣來對待他、醫療他，會有問題的。有很多事實讓我們知道，像現在的細菌，我們也是把他當作沒有心靈，所以我們用各種藥殺這些細菌，結果細菌會有抗藥性。細菌産生抗藥性的速度比人類生産新藥的速度還要快。他爲什麼會有抗藥性？因爲他有心靈。你來殺我，我就想辦法防你、對抗你，並做出對治的決策跟行動，這種反應沒有心靈是做不到的，一定要有心靈才有智慧做出這樣的成果。這件事也證明了細菌有心靈，此外經過禅定的實例也能證明，細胞是有心靈的。
有了這樣的觀念來看現在的醫學，就覺得問題太多了。他們是有成功的地方，但因爲這個偏差，也會有錯誤的結果。我覺得這件事情非常的重要，想把它透過演講告訴大家，對現在的醫學我們要重新來檢視。
做爲一個現代人，面對這種情況，我想我們必須正視這個問題。正視這個問題之前，我再多講一些「大我」的心靈。細胞有心靈，「大我」也有心靈，也是自性、識心這兩個成分。關于大我心靈有自性、識心這兩個成分，我們圓覺宗把它弄得非常清楚。當然這個世界上有很多宗教，佛教裏面也有很多宗派，都主張有心靈，也都主張有自性、有識心，也許其他宗教不見得能鑒別自性跟識心的差別，但是也會接受人是有心靈的。但是大家要知道，在我們現在這個世界，主張有心靈的這一派是沒有力量的，不是主流。
現有的世界主張沒有心靈的是主流，他們連「大我」都認爲沒有心靈，怎麼會認爲細胞有心靈？雖然有些人是認爲有心靈，可是他們主張「有心靈」的說法，無法說服認爲沒有心靈的那一派人。因爲他們雖然相信有心靈，但是拿不出實證。另外還有一個不能說服人的原因，是大家對于「心靈是什麼」其實是模糊的。
因爲模模糊糊的，有些人說「啊！我相信，我認爲、我接受有心靈！」另外一幫人則說「我就是不接受！」你也沒辦法。不接受的這些人勢力是比較大的，接受有心靈的勢力是小的。不接受有心靈的這幫人其實也不是完全不接受，他們局部的接受有心靈，卻要做一點修正。
完全沒有心靈說不通，所以他們也會有條件的接受「有心靈」。他們認爲心靈這個東西，是從腦神經細胞生出來的，所以腦神經一壞掉，心靈就沒有了。這個其實跟主張有心靈的意義是不同的，我們主張心靈有自性、有識心，腦神經壞掉了，心靈還在的；我這個心靈、這個自性、識心是完全不受影響，獨立于腦神經之外的。雖然他們現在妥協成腦神經生出心靈，所以心靈是有的，但是他的「有」是有條件的：腦神經在的時候有，腦神經壞掉，心靈就沒有了，煙消雲散一點都不存在。現在一般對心靈的認知，大概是修正成這樣，這是主流。
我們圓覺宗是完全不接受這種說法的。爲什麼不接受？我立刻可以證明那是錯的，當然就不會接受這種說法。我現在來說明一下，大我的心靈是什麼？大我的心靈，要說的就是能知、被知的問題。如果各位常來聽公益演講，一定聽我們說過。當然有人是第一次來、沒有聽過，所以這個地方，我快速的說明一下！
心靈的作用，一定會有一個「能知」、一個「被知」，這兩個部份。所謂知，包含你看到、聽到、摸到、想到……，我都把它歸爲一個字「知」。像這枝筆，我拿它，就有一只手「能」拿，還有一枝筆是「被」拿；一定存在有「被」跟「能」的關系。這個關系是非常基本的，一切事物都有這樣的基礎關系。也就是說，我們可以把這個世界，直接分成「被知」、「能知」兩部分。我們可以看得出來，「被知」的東西是屬于物，「能知」的部分才是屬于心。「物」是指我們的世界，「心」是我們的身體，指我們的肉體，包括識心、自性。
我也可以把這個世界，分成「世界、身體、識心、自性」四個層次。這四個層次包含了宇宙的一切，世界包括房子、桌椅、日月星辰、山河大地、一切的身外物都是世界。這只筆是世界的一部份，我的手是身體的一部份，當我的手一拿起這只筆，這時「能知」跟「被知」的界線，就劃在身體跟世界之間；這世界是被知，身體跟識心、自性，全部都是「能知」。我站在這裏被你們看見了，我對你們來講是世界的一部份，你們的眼睛是你們身體的一部份，所以你看見我的時候，「能知」、「被知」的界線也是劃在身體跟世界之間，我想這個大家都知道。我們每一個起心動念、每一個動作，都有所謂「能知」、「被知」的對照關系。有了「被知」一定有「能知」，有了「能知」一定有「被知」；這兩個不會脫開的，他們是對照的關系，絕對不會有了「被知」而沒有「能知」。
什麼是「被知」？只要是被你感覺到就是「被知」嘛！我們現在來做一件事情，大家眼睛閉起來，你能不能感覺到整個身體？身體是不是被你感覺了？只要眼睛一閉，是不是可以從頭到腳，每一部分都被你感覺了？表示什麼？身體是「被知」。只要眼睛閉起來，身體是「被知」的啊！身體是被知的時候，能知與被知的界線就會在識心與身體之間。因爲你眼睛閉起來，你的身體不是被眼睛看到的，也不是被你的手摸到的，不是身體的感覺，身體是被感覺的。代表身體跟世界全部是被知的，只有識心和自性是「能知」。這個界線一劃出來，已經告訴你，識心是超出身體的，是在身體之外。
腦神經在哪裏？在身體裏。大家只要眼睛這麼一閉起來，就知道這個事情。識心是能知，才能夠感覺腦神經，這個大腦是被知，是被感覺的。怎麼可以說：「識心是由腦神經生出來的。」？識心根本在腦神經之外嘛！一般人認爲「我心裏想……」是腦神經在想，我的大腦在想，我的頭在想，都認爲這樣。我們只要做一件事，把眼睛閉起來，這個頭是不是被你感覺了？腦神經是被你感覺的，是誰在感覺？是識心，是心靈的部分，所以心靈是超越肉體之外存在的。我們這麼清楚的知道這件事情，對于「心靈是在腦神經之下的東西」這種說法，怎麼會認爲它對呢？怎麼還能夠接受那些錯誤的觀念？沒辦法接受的。
識心是什麼？識心能不能被你感覺？能夠的。什麼是識心？我們是不是會想東想西？那個想東想西就是識心。不是大腦，就是你的識心。你會知道你在想東，你也會知道你在想西，你也可以決定我要想東不想西，那個被你知道的「想東想西」就是識心，每個人都能鑒別的。不需要什麼深奧的儀器，馬上就知道了。當你「想東想西」的念頭被你知道的時候，就是識心被知道。「識心被知道」意思是什麼？識心、身體、世界全部是「被知」，能知、被知的界線劃在自性和識心中間。
到了這裏你就會發現一件事情，識心剛才還是能知，現在又變成被知了。身體、識心，又是能知、又是被知，立場會換的；所以我就叫它能知、被知的混合區。我們如果認出這個是混合區，這個事情就清楚了，如果認不出這個是混合區就會被搞混，搞得顛叁倒四，到底什麼是能知？什麼是被知？很迷惑。如果你明白這個是混合區，那就OK！這個世界永遠都是被知，它是純粹的被知。身體、識心這個部分，有時是被知，有時是能知，叫做混合區。
自性裏面是不是也有辦法被知呢？可能。當我們察覺了某一部分的自性，那部份的自性就是被知的，能知、被知的界線劃在自性裏，切成兩半，一半被知、另一半還是能知，有沒有這個可能呢？有。就算有這個可能，能知的這一半是不是還可以再剖一半？不管怎樣剖下去，總有一個能知留在那裏，永世不絕。你怎麼切割都切不完的。好，不要那麼麻煩，我們做一個人爲的規定：假如這一半剖下來，這個部分變成被知了，這一半就並入識心。只要有這個情況發生，都說那是識心。如果我做了一個這樣的規定，意思是說自性這裏沒有辦法被知。自性就是不可被知的能知，他永遠都是能知。
好！最終極的心靈指的是什麼？就是自性。就是不可被知的能知，這個就是心。當然佛法也稱這就是覺性、就是自性、就是佛性。佛有一個稱號叫無上正等正覺，指的就是不可被知的能知，也就是覺性。不可被知的能知，但是他能知道一切。注意喔！他能知道一切，可是他不可以被知。
到這裏是不是證實了心靈的主體性？證實了，就不會像現在一般主流觀點，在這裏弄不清楚。我們剛剛這樣走過來，你們不是只聽我講，你們是跟我一起做，跟我一起實證，證明了這件事情。這樣就非常的清楚、非常的確定「心靈是獨立存在的」。
在能知與被知的關系裏面，能知就有「掌握主動權」這個事實。譬如我們一只手拿著筆，主動權掌握在我這只手，還是掌握在被拿的筆上？沒有問題，一定是掌握在我手上。爲什麼？我不拿它就不拿它，我要拿它就拿它，不會是這個筆要不要給你拿，一定是這個手啊！主動權一定是掌握在我手上，你馬上就可以證實的。所以終極的主動權，就是掌握在自性這裏。也可以說，掌握在不可被知的能知這裏。以佛法的話來講，就是掌握在佛性，掌握在自性，那才是這個宇宙裏的終極主動權。當然掌握主動權的才是老大，不管怎麼說，主動權都沒有的，怎麼會是老大？這句話的意思是心靈才是老大，肉體怎麼會是老大？所以醫病要醫心，要從心靈下手，怎麼是下手在肉體上？那個不是老大。
我們是因爲在心靈這個部分，下了這麼紮實的功夫，才有能力說：現在的主流觀點是錯的。不只是因爲我「相信」自己是對的而他們是錯的，所以才說他們是錯的，不是！我可以證實…
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