..續本文上一頁西的那個心，祂不需要想就清楚明白，就能覺了，有這個部分。

　　※能覺與被覺的關系

　　那麼，我們把整個宇宙分成這樣四個部分的時候，我們來看能覺和被覺之間的關系。

　　我們看這個筆，它應該算世界的一部份，對吧！那我的手，應該算我身體的一部份。當我的手，抓這個筆的時候，這個筆是不是被抓、被拿的？那我的手就是能抓、能拿嘛！這樣子的話，我們可以說，這個筆是被拿的，就算是被覺了；我的手就是能拿，就算能覺了。所以，被覺和能覺之間的界線，是不是就是在這個筆和我的手之間？對吧！在這個層次上看，能覺和被覺的界線就在身體和世界之間。當我的手一拿這個筆的時候，就相當于整個世界被我的手拿了，所以它是被覺；那我的身體就是能覺、能拿；不但身體是能覺，連識心和覺性都屬于能覺。我這樣子一做，這樣子一拿，能覺和被覺的界線就在這裏。

　　這樣的狀況多得不得了，對不對？對你們而言，我站在這裏，被你們看到了，我就是世界的一部份，你們就是能覺，我就是你們的被覺。我講話的聲音，被你聽見了，我講話的聲音也是世界的一部份，你的耳朵是能聽，你的能覺也在這邊，所以界線一直是在這裏。也可以說，早上一醒來，你的能覺和被覺的界線就處在這個狀態，時時刻刻不都是處在這個狀態嗎？可是，我們現在知道，你的生命是在這一邊，那個世界不是你的生命。對吧！好，現在我們要把這個界線往這邊移，我們一起來做一件事情。

　　※能與所的界線是可移動的

　　首先，我們來確定一件事情：什麼是能覺？就是能夠感覺。什麼是被覺？被你覺知的就是被覺。對不對？很簡單嘛，馬上確定！我們記得這一點。現在我們就一起來做一件事情。怎麼樣呢？你把眼睛閉起來，你的身體，你能不能夠感覺到？從頭到腳，所有的一切，你是不是能夠感覺到？應該都能夠感覺到。這個時候，你的身體是不是被覺了？被你感覺到就是被覺啦，那能覺在哪裏？你可以不知道能覺在哪裏，但是，你一定知道，能覺不在你的身體上。對不對？因爲你的身體已經被你感覺了，所以，你的能覺絕對不在你的身體上，而是在你的肉體、身體之外。確定嗎？這件事情，大家能夠確定。

　　你看！你的身體被你感覺了，它就是被覺，它是被覺時候，就不是能覺了。你的腦子被你感覺了，是不是？你的腦也被你感覺了，你的頭嘛，被你感覺了。你一講腦的時候，這個腦就是被你講的。心呢？心又被你感覺啦！能夠被你講出來，就是被你感覺。心靈呢？只要被你講出來，心靈也是被講的，都是被感覺的。我寫在這裏的，也是被寫的呀，這一個是關鍵所在喔！

　　這個時候，你就會知道，身體被感覺了。那麼當然身體和世界全都是被知、被覺了，包括你的大腦，被你感覺，它就不是能覺，這裏可以確定。這個確定不是我來給你們規定，你們只要一做就可以驗證這件事情，自己可以確定的。我們確定那邊不是，只有識心、覺性才是能覺。也就是說，你的生命，在能覺這邊。

　　你的肉體、你的身體，那裏不是你的生命所在，你的生命不在那邊。我們得到這樣子的結論，這個事情可大條了。這個事情告訴你什麼呢？原來你的身體壞了，你還沒死，你還是活的，因爲你的覺知能力還在。你的覺知能力沒壞，還在這邊，壞的是身體呀！什麼意思？因爲你眼睛一閉起來，身體被你感覺了，生命不在那邊，祂超越這個感覺。我們一般人一講到生死，都是講身體的好跟壞，並沒有講到這裏，可惜，你的命不在身體那邊。

　　好！接下來，我們就要更深一層。我們先在這個地方，把大家穩住，大家受的沖擊太大。因爲現在的醫學都是認爲腦死，人就死了。腦死是身體死了，但是你的識心、你的覺性，也就是你的命並沒有死，還是活的。那麼到底是現在的科學、醫學說得對呢，還是我說得對？其實不是我說的，佛法一直都是這樣講。我們現在已經把能覺和被覺的界線，移到這邊來了，也不難嘛！只要把眼睛閉起來，感覺一下就有了。你自己就可以用這件事情，把現在科學決定生死的方法推翻掉。

　　接下來，我們又再問一件事情。你在想東和想西，你知道不知道？你是不是可以：我要想東不想西；或者我要想西不想東。可不可以做得到？可以。所以這個想，是被你知道的、被你覺知的。對不對？那麼，它是什麼？它是被知、被覺的！好，這樣的話，你就曉得了，你要想東想西被你感覺到了，所以它是被覺知的。那麼，能覺知一定不是它，覺知能力一定不是這個想東和想西嘛！那想東想西叫做什麼呢？識心！想東想西的那個想，就是識心。好！識心被你想了，所以，它又被覺知了。它一被覺，它就是被知、被覺了，這個識心、身體、世界全都被覺了。

　　好！這樣子的話，只剩下覺性這裏是能覺，能覺知。所以，我們要移動這個界線是很容易的，只要發現這個東西被你覺知了，它就是被覺了，你的能覺就不在這裏，這裏就一定沒有能覺。方法很簡單，很清楚，每一個人都能夠執行。

　　※覺性是不可被知的能覺

　　那麼大家會想，覺性這裏是不是可以有一半被覺了，還剩下一半是能覺。如果是這樣，界線要移到這邊來，對不對？我們這樣子移了一半，還剩下一半。那剩下的一半是不是還可以再剖一半，一直這麼移、這麼移，這樣子的話永世不絕，做不完的。對不對？到這裏我們就不這樣做了，只要剖了一半是被覺，我們就把這一半並到識心那邊。意思是什麼？覺性這裏是不可以被覺的！我們只好這樣規定，不然一直做下去，做不完。所以，覺性這裏，我們就規定，覺性是不可被覺的能覺，一點點被覺的成分都沒有，在這以下就是被覺了。

　　身體和識心這兩個，有的時候是能覺，有的時候又是被覺，它是混合的。而世界這個部分，一直都是被覺，一點點能覺都沒有。所以，在身體和識心這裏，有的時候看起來有生命，有的時候又沒有生命，因爲它是混合的。只有到了覺性這裏，才是純粹的生命。這個就是覺知能力，純粹的覺知能力！每一個人都有哦。因爲我們每一個人都有，所以我們才要重視祂嘛！

　　這個不可被覺的能覺，我寫在這邊的能覺和覺性，都不是真的。爲什麼？因爲被寫了。如果你心裏想，這個是能覺，這個是被覺，我有覺知能力，那也不是真的。爲什麼？被想你啊，被你想的就不是呀。那祂在哪裏？就是能想！沒有能想就不會有被想，要有能想才有被想。但是，祂是不可被知的，不可被覺的，祂是沒辦法被你感覺的，這才是真的。祂也是不可被你說的，所以佛陀才說，不可說！爲什麼不可說？不能說呀，一說出來就是假的，就是被覺啦！這個能覺是說不出來的。不但不可說，祂還說，思議所不及，你想都沒辦法想的，被你想到的都是假的，就不是真的。原來，說來說去就是在說這一個，能覺和被覺，以及不可被覺的能覺，說來說去是這個。所以，這個不可被覺的能覺，也是假的，真的是講不出來的。我真正的命，生命不在這裏。

　　※覺性的性質

　　好，我們把這件事情弄清楚了，就再往下講，講不可被覺這件事情。根據不可被覺這一個系統，我可以推導出，這個覺性的性質。因爲祂不可被覺，所以祂也不可能被你捆綁，不可能把祂關起來、不可能把祂抓起來。因此，本質上祂就是「自由」的。用佛法的話來講，就是解脫自在，祂本身就是解脫自在。

　　因爲不可被覺，所以你的覺性、我的覺性、釋迦牟尼佛的覺性，我們可以分辨嗎？不能分辨哦！我們沒辦法分辨，這是你的，這是我的，這是他的，因爲不可被覺，就無法分辨了嘛！無法分辨所以是「平等」的。所以釋迦佛說，衆生與佛平等，大家都是平等的，沒有高下。在覺性這個層次，是這樣子。也就是在你的生命這個層次，祂是沒有分別的，是平等的。

　　再來，不可被覺，因此是不可分辨的。所以，你的覺性、我的覺性、他的覺性，大家的，所有的覺性都不能分辨。不能分辨就有一個結果，就是祂是同體的。什麼叫做同體？就是你的頭跟你的腳是同體的。意思是什麼呢？你的腳一定不會抱怨你的頭，老是高高在上把我壓在下面，沒有這種事情。如果有這個事情，表示他們不同體啦；如果同體，就沒有這種事。沒有這個事，所以他們是同體的，因此他們很自然的就會是什麼呢？「博愛」！用佛法的話來講，就是慈悲的。

　　根據不可被覺這個條件，你能夠打祂嗎？你能夠把祂剖成兩半嗎？你能夠把祂毀掉嗎？這個覺性，不可被知能覺，你有辦法把祂摧毀嗎？不可能。爲什麼？祂不會被你感覺嘛！怎麼可能被你摧毀，所以祂是「不朽」的。那麼，這個不朽，當然就是什麼？祂不會死的。所以，你真正的命是死不了的，你想死也死不了。你去想，你這個想，想來想去，想不到祂，你去想死也死不到祂，是沒有辦法死的。所以，用西方的話來講，就是永生；用佛法的話來講，就是不生不滅。這就是不朽。

　　還有一個性質就是什麼呢，比如，現在我這個手是能拿，這個筆就是被拿，它們之間，能覺與被覺的關系是這樣。那麼，我現在就要問，主動權，他們的主動權是掌握在能覺這裏呢？還是被覺這裏？能覺！答案你們都知道了，爲什麼？很簡單呀，主動權在手這裏嘛，不會在筆那邊啦！所以，主動權一定在能覺這邊，也就是生命掌握了「主動」權，被覺那邊沒有主動權。

　　所以，我們的生命，祂有什麼特質？自由、平等、博愛、不朽、主動。這個不就是我們想要的嗎？那祂在哪裏？在我們的生命裏面本身就具備了。講到主動權，這是所有的生命都有的特征。所有的生命都有主動權，連細菌都有。所以，你對所有的生…

《活出生命的光彩與價值》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…