..续本文上一页西的那个心，祂不需要想就清楚明白，就能觉了，有这个部分。

　　※能觉与被觉的关系

　　那么，我们把整个宇宙分成这样四个部分的时候，我们来看能觉和被觉之间的关系。

　　我们看这个笔，它应该算世界的一部份，对吧！那我的手，应该算我身体的一部份。当我的手，抓这个笔的时候，这个笔是不是被抓、被拿的？那我的手就是能抓、能拿嘛！这样子的话，我们可以说，这个笔是被拿的，就算是被觉了；我的手就是能拿，就算能觉了。所以，被觉和能觉之间的界线，是不是就是在这个笔和我的手之间？对吧！在这个层次上看，能觉和被觉的界线就在身体和世界之间。当我的手一拿这个笔的时候，就相当于整个世界被我的手拿了，所以它是被觉；那我的身体就是能觉、能拿；不但身体是能觉，连识心和觉性都属于能觉。我这样子一做，这样子一拿，能觉和被觉的界线就在这里。

　　这样的状况多得不得了，对不对？对你们而言，我站在这里，被你们看到了，我就是世界的一部份，你们就是能觉，我就是你们的被觉。我讲话的声音，被你听见了，我讲话的声音也是世界的一部份，你的耳朵是能听，你的能觉也在这边，所以界线一直是在这里。也可以说，早上一醒来，你的能觉和被觉的界线就处在这个状态，时时刻刻不都是处在这个状态吗？可是，我们现在知道，你的生命是在这一边，那个世界不是你的生命。对吧！好，现在我们要把这个界线往这边移，我们一起来做一件事情。

　　※能与所的界线是可移动的

　　首先，我们来确定一件事情：什么是能觉？就是能够感觉。什么是被觉？被你觉知的就是被觉。对不对？很简单嘛，马上确定！我们记得这一点。现在我们就一起来做一件事情。怎么样呢？你把眼睛闭起来，你的身体，你能不能够感觉到？从头到脚，所有的一切，你是不是能够感觉到？应该都能够感觉到。这个时候，你的身体是不是被觉了？被你感觉到就是被觉啦，那能觉在哪里？你可以不知道能觉在哪里，但是，你一定知道，能觉不在你的身体上。对不对？因为你的身体已经被你感觉了，所以，你的能觉绝对不在你的身体上，而是在你的肉体、身体之外。确定吗？这件事情，大家能够确定。

　　你看！你的身体被你感觉了，它就是被觉，它是被觉时候，就不是能觉了。你的脑子被你感觉了，是不是？你的脑也被你感觉了，你的头嘛，被你感觉了。你一讲脑的时候，这个脑就是被你讲的。心呢？心又被你感觉啦！能够被你讲出来，就是被你感觉。心灵呢？只要被你讲出来，心灵也是被讲的，都是被感觉的。我写在这里的，也是被写的呀，这一个是关键所在喔！

　　这个时候，你就会知道，身体被感觉了。那么当然身体和世界全都是被知、被觉了，包括你的大脑，被你感觉，它就不是能觉，这里可以确定。这个确定不是我来给你们规定，你们只要一做就可以验证这件事情，自己可以确定的。我们确定那边不是，只有识心、觉性才是能觉。也就是说，你的生命，在能觉这边。

　　你的肉体、你的身体，那里不是你的生命所在，你的生命不在那边。我们得到这样子的结论，这个事情可大条了。这个事情告诉你什么呢？原来你的身体坏了，你还没死，你还是活的，因为你的觉知能力还在。你的觉知能力没坏，还在这边，坏的是身体呀！什么意思？因为你眼睛一闭起来，身体被你感觉了，生命不在那边，祂超越这个感觉。我们一般人一讲到生死，都是讲身体的好跟坏，并没有讲到这里，可惜，你的命不在身体那边。

　　好！接下来，我们就要更深一层。我们先在这个地方，把大家稳住，大家受的冲击太大。因为现在的医学都是认为脑死，人就死了。脑死是身体死了，但是你的识心、你的觉性，也就是你的命并没有死，还是活的。那么到底是现在的科学、医学说得对呢，还是我说得对？其实不是我说的，佛法一直都是这样讲。我们现在已经把能觉和被觉的界线，移到这边来了，也不难嘛！只要把眼睛闭起来，感觉一下就有了。你自己就可以用这件事情，把现在科学决定生死的方法推翻掉。

　　接下来，我们又再问一件事情。你在想东和想西，你知道不知道？你是不是可以：我要想东不想西；或者我要想西不想东。可不可以做得到？可以。所以这个想，是被你知道的、被你觉知的。对不对？那么，它是什么？它是被知、被觉的！好，这样的话，你就晓得了，你要想东想西被你感觉到了，所以它是被觉知的。那么，能觉知一定不是它，觉知能力一定不是这个想东和想西嘛！那想东想西叫做什么呢？识心！想东想西的那个想，就是识心。好！识心被你想了，所以，它又被觉知了。它一被觉，它就是被知、被觉了，这个识心、身体、世界全都被觉了。

　　好！这样子的话，只剩下觉性这里是能觉，能觉知。所以，我们要移动这个界线是很容易的，只要发现这个东西被你觉知了，它就是被觉了，你的能觉就不在这里，这里就一定没有能觉。方法很简单，很清楚，每一个人都能够执行。

　　※觉性是不可被知的能觉

　　那么大家会想，觉性这里是不是可以有一半被觉了，还剩下一半是能觉。如果是这样，界线要移到这边来，对不对？我们这样子移了一半，还剩下一半。那剩下的一半是不是还可以再剖一半，一直这么移、这么移，这样子的话永世不绝，做不完的。对不对？到这里我们就不这样做了，只要剖了一半是被觉，我们就把这一半并到识心那边。意思是什么？觉性这里是不可以被觉的！我们只好这样规定，不然一直做下去，做不完。所以，觉性这里，我们就规定，觉性是不可被觉的能觉，一点点被觉的成分都没有，在这以下就是被觉了。

　　身体和识心这两个，有的时候是能觉，有的时候又是被觉，它是混合的。而世界这个部分，一直都是被觉，一点点能觉都没有。所以，在身体和识心这里，有的时候看起来有生命，有的时候又没有生命，因为它是混合的。只有到了觉性这里，才是纯粹的生命。这个就是觉知能力，纯粹的觉知能力！每一个人都有哦。因为我们每一个人都有，所以我们才要重视祂嘛！

　　这个不可被觉的能觉，我写在这边的能觉和觉性，都不是真的。为什么？因为被写了。如果你心里想，这个是能觉，这个是被觉，我有觉知能力，那也不是真的。为什么？被想你啊，被你想的就不是呀。那祂在哪里？就是能想！没有能想就不会有被想，要有能想才有被想。但是，祂是不可被知的，不可被觉的，祂是没办法被你感觉的，这才是真的。祂也是不可被你说的，所以佛陀才说，不可说！为什么不可说？不能说呀，一说出来就是假的，就是被觉啦！这个能觉是说不出来的。不但不可说，祂还说，思议所不及，你想都没办法想的，被你想到的都是假的，就不是真的。原来，说来说去就是在说这一个，能觉和被觉，以及不可被觉的能觉，说来说去是这个。所以，这个不可被觉的能觉，也是假的，真的是讲不出来的。我真正的命，生命不在这里。

　　※觉性的性质

　　好，我们把这件事情弄清楚了，就再往下讲，讲不可被觉这件事情。根据不可被觉这一个系统，我可以推导出，这个觉性的性质。因为祂不可被觉，所以祂也不可能被你捆绑，不可能把祂关起来、不可能把祂抓起来。因此，本质上祂就是「自由」的。用佛法的话来讲，就是解脱自在，祂本身就是解脱自在。

　　因为不可被觉，所以你的觉性、我的觉性、释迦牟尼佛的觉性，我们可以分辨吗？不能分辨哦！我们没办法分辨，这是你的，这是我的，这是他的，因为不可被觉，就无法分辨了嘛！无法分辨所以是「平等」的。所以释迦佛说，众生与佛平等，大家都是平等的，没有高下。在觉性这个层次，是这样子。也就是在你的生命这个层次，祂是没有分别的，是平等的。

　　再来，不可被觉，因此是不可分辨的。所以，你的觉性、我的觉性、他的觉性，大家的，所有的觉性都不能分辨。不能分辨就有一个结果，就是祂是同体的。什么叫做同体？就是你的头跟你的脚是同体的。意思是什么呢？你的脚一定不会抱怨你的头，老是高高在上把我压在下面，没有这种事情。如果有这个事情，表示他们不同体啦；如果同体，就没有这种事。没有这个事，所以他们是同体的，因此他们很自然的就会是什么呢？「博爱」！用佛法的话来讲，就是慈悲的。

　　根据不可被觉这个条件，你能够打祂吗？你能够把祂剖成两半吗？你能够把祂毁掉吗？这个觉性，不可被知能觉，你有办法把祂摧毁吗？不可能。为什么？祂不会被你感觉嘛！怎么可能被你摧毁，所以祂是「不朽」的。那么，这个不朽，当然就是什么？祂不会死的。所以，你真正的命是死不了的，你想死也死不了。你去想，你这个想，想来想去，想不到祂，你去想死也死不到祂，是没有办法死的。所以，用西方的话来讲，就是永生；用佛法的话来讲，就是不生不灭。这就是不朽。

　　还有一个性质就是什么呢，比如，现在我这个手是能拿，这个笔就是被拿，它们之间，能觉与被觉的关系是这样。那么，我现在就要问，主动权，他们的主动权是掌握在能觉这里呢？还是被觉这里？能觉！答案你们都知道了，为什么？很简单呀，主动权在手这里嘛，不会在笔那边啦！所以，主动权一定在能觉这边，也就是生命掌握了「主动」权，被觉那边没有主动权。

　　所以，我们的生命，祂有什么特质？自由、平等、博爱、不朽、主动。这个不就是我们想要的吗？那祂在哪里？在我们的生命里面本身就具备了。讲到主动权，这是所有的生命都有的特征。所有的生命都有主动权，连细菌都有。所以，你对所有的生…

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