..續本文上一頁。現代人，把所有的精神、注意力，都放在被知上，而把能知給忘了，久而久之主動權就失掉了。這就是佛教經典裏面一再說的事情：「我們人掉在生死輪回當中，無法解脫。」要解決這個問題，只有一個辦法，趕快把你的能知喚醒，奪回主動權。然後就可以了脫生死，不再受生死輪回之苦。佛經一再講的就是這件事。我曾經創一個新詞叫「半心不遂」來形容現代人，現代人身體都很健康，或說都很注意身體健康，也保留有識心，可是卻把真心忘掉了，所以不是半身不遂，是半心不遂。今天我們已經探究出什麼是真心，也看到了現代人的問題，那是不是應該努力去找回真心，喚醒我們的本來面目呢？

　　接下來，我要用「真心」這「不可被知」的條件導出「真心」或「自性」的其他的特性、或特質。

　　首先是「空性」。既然真心不可被知，只要被你知道的就不是，它當然就是空的，就是無的，即佛法講的「空性」。我在此說空說無的，其實還是假的，因爲被我說了！也被你們聽到了！所以說它是假的。真的是不可被說，不可被知啊！那個不可被知、不可被說的，到底它在不在呢？有沒有呢？它一定在，一定有。若不在的話，是誰在知道那些是被知呢？但是，它又是空的、無的。這就是佛陀的苦惱，怎麼講這自性的虛空性呢？我們看看外面的天空，我們知道那是無盡的虛空，對不對？雖然這個虛空，是被我們知道的，它是被知啊！但在所有被我們知道的對象裏面，它是最接近不可被知的了。所以虛空成爲佛陀可以找到的最好比喻了。

　　其次是金剛不壞。它既不可被知，你摸不到它，也看不到它，它怎麼壞呢！所以是金剛不壞。它又是不生不滅的，如果你知道它的生，那它還是被知的，因爲它不生所以也不會滅。所以，體悟到自性的人就會說：「啊！法爾如是！」本來就是這樣子。

　　真心還有一個性質，是無分別、不可說，因爲它不可被知，你怎麼去分別、去說它呢？所以是無分別、不可說。也因爲它是無分別的，所以又是平等的；因爲是平等的，所以是同體；既是同體又可以導出「慈、悲、喜、舍」、「真、善、美、智」等性質。

　　當你喚醒「純粹的能知」的時候，你就會具有這些的個性。當你具備這樣的個性，你到世間來做事，來行菩薩道的時候，就是「率薩埵性而行」，儒家的說法，即「率性之謂道」。「薩埵性」就是「自性」，就是真心的本性。如果你能夠率薩埵性而行，不是率識心而行，你就能夠歡喜自在，毫無煩惱了。煩惱爲什麼不見了呢？因爲所有的煩惱都是被知的啊！你的真心已經醒了，這些被知的東西，對你來講都不重要了，你輕而易舉地就可以把一切煩惱丟掉。所以探究到真心，就能歡喜自在。

　　假如我們去買一個昂貴的

　　戒，這

　　戒一定會裝在一個精美的小盒子裏，小盒子外又會有幾重精美的包裝。但是我們要的是那只

　　戒，精美的重重包裝並不是我們要的。剛才講過，我們和這個世界分成四個層次──「世界、身體、識心、自性」，世界、身體、識心都是包裝，真正的

　　石，是我們的自性，是我們的真心。我們要爲那些包裝的東西煩惱嗎？當然不要。不過，要說這個話是有條件的，就是你的真心要醒過來。

　　談完了去除包裝，接著我們來談「離相」。佛法中一直要我們「離相」，很多人覺得，怎麼可以離相呢？「相」怎麼可以離掉呢？尤其像是鈔票的「相」，離了不就沒有了嗎？我說要離相，不是要你把鈔票丟掉不要，而是要你不去執著這個「相」。一執著這相，你就掉進它的陷阱，成了它的奴隸。「相」是什麼？相是「牢籠」，是專門把你的「真心」關起來的牢籠。如果你能夠從這個牢籠中跳出來，你就自由了。所以，當你懂了真心，你就會懂「凡所有相，皆是虛妄」，那些相就關不住你。

　　現在的佛教，曲解了「離相」的真義，以爲離相就是要把一切舍掉，什麼都不要了。不是的，它的真義是要你不執著這個「相」，若你執著了這個「相」，你就成了「相」的奴隸，那是很苦的。你要掌握主動權，如果你沒有掌握到主動權，你只是相的奴隸。而當一個人的真心醒過來的時候，他一定能把主動權收回來，他不但不會成爲金錢的奴隸，也不會是生命的奴隸，生死對他來講，自己是做得了主的。

　　最後有一點結論，就是我主觀的看法，我以爲生而爲人，如果不修行，不去喚醒自己的真心，你的這一生就白過了。如果大家覺得有道理，不妨采用我的建議，開始修行；覺得沒有道理，就把我說的話它忘掉。你有主動權，你可以選擇。

　　問：我想請教一個問題，按照這樣的切割，是不是永遠到不了最後的不可知的能知，到達不了佛家的涅槃？

　　答：我不需要切到底，就已經達到了。那一邊就是被知，這一邊就是能知。

　　問：不需要是您的假設，還是您已經印證到這裏了？

　　答：不切已經有了，不是假設以後才有，假設只是爲了說明。

《探究真心 歡喜自在》全文閱讀結束。