探究真心 欢喜自在

时间：93年12月8日

地点：中正纪念堂演讲厅

主讲：智崇居士

纪录：张春美

整理：黄秀真、羊忆玫

　　今天非常高兴有机会到信义文化基金会来演讲，提供我自己对于佛学上的心得给大家参考。

　　今天我要讲的题目是：「探究真心、欢喜自在」。黄教授特别说明了，我是从科学的观点来整理佛法，所以我介绍佛法的方式，和一般佛教的讲法不太一样。我自己为什么会从专心研究科学，变成一心要推广佛法，这中间的转变，我想要简单的说明一下。

　　三十多年前我不是佛教徒，也不相信任何宗教，我是一个无神论者。我喜欢的是科学，尤其是物理，我觉得物理才是科学中的科学，物理才是真理。物理学上的定律或原理，都要经过非常严格的重复实验证明，证明它是对的，这个定律、原理才会被接受。对我来讲，这才是真理。所以，那个时候，我根本不会相信科学以外的东西，尤其不会相信宗教，因为宗教所说的都是没有经过科学证明的。可是等到我在科学上的研究愈来愈深入以后，发现科学的定律，不论是理论的证明、实验的证明，在证明之前，一定要先接受一个假设，如果不接受这个假设，就无法去做实验，而这个假设却是不能被证明的。这样的假设在物理学中多得不得了。

　　当我了解到这样的事实之后，我再也没有办法以科学的理由去否定宗教，为什么呢？当我还没有接触佛教之前，接触的是天主教、基督教。他们的信徒在领受洗礼之前，先要宣示相信有上帝，先相信才能领洗。这样的相信、这样的接受，跟物理学上先要接受一个假设，才能去证明不是一样吗？既然科学可以接受假设，宗教怎么不可以接受一个上帝这样的假设呢？那科学有什么资格可以批评宗教是迷信呢？至于后来我怎么从一个无神论，变成一个佛教徒，那个过程就太长了，也不是今天要来报告的。

　　我今天要讲的是：「探究真心、欢喜自在」。当你探究到真心了，你就会欢喜自在，这两者之间是有因果相连的关系。

　　我们先谈怎么来探究真心。我想各位一定有一个观念，就是我们这个世界存在有「心」与「物」这两类东西。「物」是什么？大家都明白，当然也可以说是物质。至于「心」是什么？可能就不是那么清晰了。当我一问「心是什么？」时，大家的脑子里可能会出现一些词句，例如贪心、慈悲心、爱心……或说是精神、精灵……等等，在这么多的「心」里面，那一个才是真心呢？

　　其实我们对于「真心」这东西是很看重的。例如人在谈恋爱的时候，总要问：「他是不是真的爱我啊？」或问：「我是真心爱他吗？」只要发现有任何一方不是真心的，那这个恋爱就不可能谈下去了。朋友相处也是一样啊！如果不是真心的，这个朋友也不用交了。所以说，每一个人都在追求真心，每一个人都渴望真心。

　　既然那么渴望，我们就来好好地探究一下真心是什么！我学物理，所受的训练就是讲究方法、寻找真相。什么是真心？怎么把真心找出来？这是要有方法的，方法不对，是找不到的。事实上，这个方法也不是我找到的，佛教经典里面早就有了。不过，佛经的语言很古老，现代人不太容易看懂。我们是接受到他们的启示、启发就看出来了，原来就是我要用的。

　　佛教经典里面是如何说法呢？他们说「能、所」，我用现代的语言来讲，「能」就是「能知」；「所」就是「被知」。被知是什么呢？就是被知道的；能知是什么呢？就是能够知道的。比如说，你们看见我站在这里：你们是能看的，我是被看的；我讲话，你们听见了：你们是能听的，我讲话的声音是被听的；我用手拍这讲桌：这个桌子是被拍的，我的手是能拍的。以上能看、能听、能拍都用能知来代表；被看、被听、被拍都用被知来代表，并可依此类推……。那你们想想看，我们生活中，每一时刻，每一个起心动念，是不是都在这能知和被知的相对应的结构当中？就如同现在，我演讲的内容，你们听懂了，那你们就是能知，我的演讲内容就是被知了。

　　可是，我们常犯一个毛病，就是我们把所有的精神、注意力都放在被知的部分，而把能知的部分忘记了。长久以来，我们把能知忘得一乾二净，可是，有被知的话，一定会有能知，你想想看，我们把生活中最重要的部分丢掉了，生活怎么不会出现偏差呢？佛教所说众生的问题，就在这里啊！

　　禅宗就是在提醒大家能知和被知的问题，台湾很多人都念佛，专心念「南无阿弥陀佛」，禅宗就要你在念「南无阿弥陀佛」时，问「谁在念？」。「南无阿弥陀佛」这句佛号是被念的，它是被知，禅宗问：「谁在念？」时，他就在找那个能念的是谁？在找能知部分。找这个部分，找得彻底的话，就能找到本来面目。如果能找到本来面目，禅宗就说「开悟」了。

　　现在我把这个世界的存在分成两个部分，一部分是「能知」，另一部分是「被知」，对照刚才所讲的一般的观念，这世界存有「心」、「物」两类东西──请问各位，「心」属于「能知」还是「被知」呢？「物」又是属于「能知」还是「被知」呢？你们自己的答案就出来。「心」是「能知」，「物」是「被知」。刚才说大家很清楚「物」是什么，至于「心」是什么就不是那么清晰了，经过这样对照一讲，对「心」的概念是不是又清晰一点了？

　　我们还要继续探究下去，我们把这世界再分得更细些，物又分成物质世界和我们的身体，心又分成识心和自性，所以就有了四个层次：物质世界、我们的身体、识心、自性。这四个层次把一个人和整个宇宙都包括在里面了。当然，这种分法是从一个「人」的观点来分的。

　　接着我们就来探讨这四个层次之间是怎么来界定和划分。大家看，这里有一枝笔，我把它拿起来，我这样一拿，这个笔是被拿，我的手是能拿，那么「能知」和「被知」的分界线要划在哪里呢？就在「笔」跟「手」之间。这个笔属于物质世界，我的手属于我的身体，所以，「能知」和「被知」的分界线，就是划在我的身体和物质世界之间。物质世界是被知，身体是能知。不只身体，还包括识心和自性，通通都是能知。

　　现在请大家把眼睛闭起来，这时候你能感觉到自己的身体，你的头、你的脚，对不对？你不是用眼睛看，也不是用手去摸的，是你感觉到的。请问是谁在感觉？──是你的「识心」。所以，能知和被知的界线就划在识心跟身体中间，也就是身体和物质世界是被知的；识心和自性是能知的。

　　好了，现在我们看到这个能知和被知的界线是可以移动的。这个身体，刚才还是能知的，现在却变成被知的。接着再问，识心是什么呢？就是你在想东想西的心，一下子想这个，一下子又想那个，想来想去，想个不停。当你在想东想西的时候，你知不知道自己在想东想西？你知道。也就是说这想东想西的「识心」被你知道了，它就成了被知的。那么是谁知道了这「识心」？是自性。这个时候，能知和被知的界线就划在「识心」跟「自性」中间了。这个时候的被知就包括「识心、身体、世界」，只剩下「自性」是能知。那么可能有人要问：「我可不可能把这自性再剖成一半？」可能，我可以再把它剖一半再剖一半，这样子剖下去，没完没了。不管你怎么剖，剖到最后，一定会剩下一个「能知」在那里。为了方便解说起见，我们就规定，剩下的能知是自性，此外成为被知的部份就归并到识心里面。界线就划到这里，不再继续剖了，这是人为规定的，这个规定是可以的。这一规定下去，「自性」的定义，就很清晰了，就是完全没有可被知的部分。可被知的部分已经被归到「识心」这边了。

　　现在我们回头来看「识心」和「身体」，这两者有的时候是能知，有的时候又是被知，所以我们把识心和身体定义为能知和被知的混合区。清楚混合区之后，能知和被知的界限就变得非常清楚了。这个混合区有一个特性，当它要成为能知的时候，它一定靠在自性这一边，它之所以会成为能知，是因为自性给它的帮助，是自性给它的支持。若没有靠在自性这一边，它一定就是被知。例如这个物质世界，永远都是被知，因为它不可能把我们的自性包含在里面，永远没有成为能知的时候，所以，我说它是「纯粹的被知」；而自性呢？它永远不可能被知，所以，我们说它是「纯粹的能知」。

　　探究到这里，我们应该可以清楚知道何为心、何为物了。真正的心就是纯粹的能知，即自性；识心跟我们的身体是心、物混合区；物是纯粹的被知。回头再看刚才我们提到的各种心，如：贪心、瞋恨心、善心、恶心、嫉妒心……，这些是什么？这些全都被你讲出来，都被你知道了，那都不是真心。因为真心是不可被知的。现在真心已经被你探究出来了。

　　我们把真心探究出来了，原来真心就是我们的能知，是一种不可被知的纯粹的能知。接着我们来探讨有关主动权的问题。

　　这里有一枝笔，我要拿它就拿它，我要放下就放下，请问主动权掌握在哪里？大家一定会说，主动权在我的手，不会在笔。也就是说主动权一定在能知这边，不会在被知那边。我们再依据刚才所讲的心物四个层次与能知被知的对应关系来推论，就可以知道我们的自性(真心)才真正掌握我们生命的主动权；心物混合区有时候可以掌握，有时候没有掌握；至于物，也就是纯粹的被知，是永远没有主动权的。

　　什么是纯粹的被知的呢？就是如财产、名利、地位、学位……等等外在世界的东西…

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