..续本文上一页。现代人，把所有的精神、注意力，都放在被知上，而把能知给忘了，久而久之主动权就失掉了。这就是佛教经典里面一再说的事情：「我们人掉在生死轮回当中，无法解脱。」要解决这个问题，只有一个办法，赶快把你的能知唤醒，夺回主动权。然后就可以了脱生死，不再受生死轮回之苦。佛经一再讲的就是这件事。我曾经创一个新词叫「半心不遂」来形容现代人，现代人身体都很健康，或说都很注意身体健康，也保留有识心，可是却把真心忘掉了，所以不是半身不遂，是半心不遂。今天我们已经探究出什么是真心，也看到了现代人的问题，那是不是应该努力去找回真心，唤醒我们的本来面目呢？

　　接下来，我要用「真心」这「不可被知」的条件导出「真心」或「自性」的其他的特性、或特质。

　　首先是「空性」。既然真心不可被知，只要被你知道的就不是，它当然就是空的，就是无的，即佛法讲的「空性」。我在此说空说无的，其实还是假的，因为被我说了！也被你们听到了！所以说它是假的。真的是不可被说，不可被知啊！那个不可被知、不可被说的，到底它在不在呢？有没有呢？它一定在，一定有。若不在的话，是谁在知道那些是被知呢？但是，它又是空的、无的。这就是佛陀的苦恼，怎么讲这自性的虚空性呢？我们看看外面的天空，我们知道那是无尽的虚空，对不对？虽然这个虚空，是被我们知道的，它是被知啊！但在所有被我们知道的对象里面，它是最接近不可被知的了。所以虚空成为佛陀可以找到的最好比喻了。

　　其次是金刚不坏。它既不可被知，你摸不到它，也看不到它，它怎么坏呢！所以是金刚不坏。它又是不生不灭的，如果你知道它的生，那它还是被知的，因为它不生所以也不会灭。所以，体悟到自性的人就会说：「啊！法尔如是！」本来就是这样子。

　　真心还有一个性质，是无分别、不可说，因为它不可被知，你怎么去分别、去说它呢？所以是无分别、不可说。也因为它是无分别的，所以又是平等的；因为是平等的，所以是同体；既是同体又可以导出「慈、悲、喜、舍」、「真、善、美、智」等性质。

　　当你唤醒「纯粹的能知」的时候，你就会具有这些的个性。当你具备这样的个性，你到世间来做事，来行菩萨道的时候，就是「率萨埵性而行」，儒家的说法，即「率性之谓道」。「萨埵性」就是「自性」，就是真心的本性。如果你能够率萨埵性而行，不是率识心而行，你就能够欢喜自在，毫无烦恼了。烦恼为什么不见了呢？因为所有的烦恼都是被知的啊！你的真心已经醒了，这些被知的东西，对你来讲都不重要了，你轻而易举地就可以把一切烦恼丢掉。所以探究到真心，就能欢喜自在。

　　假如我们去买一个昂贵的

　　戒，这

　　戒一定会装在一个精美的小盒子里，小盒子外又会有几重精美的包装。但是我们要的是那只

　　戒，精美的重重包装并不是我们要的。刚才讲过，我们和这个世界分成四个层次──「世界、身体、识心、自性」，世界、身体、识心都是包装，真正的

　　石，是我们的自性，是我们的真心。我们要为那些包装的东西烦恼吗？当然不要。不过，要说这个话是有条件的，就是你的真心要醒过来。

　　谈完了去除包装，接着我们来谈「离相」。佛法中一直要我们「离相」，很多人觉得，怎么可以离相呢？「相」怎么可以离掉呢？尤其像是钞票的「相」，离了不就没有了吗？我说要离相，不是要你把钞票丢掉不要，而是要你不去执着这个「相」。一执着这相，你就掉进它的陷阱，成了它的奴隶。「相」是什么？相是「牢笼」，是专门把你的「真心」关起来的牢笼。如果你能够从这个牢笼中跳出来，你就自由了。所以，当你懂了真心，你就会懂「凡所有相，皆是虚妄」，那些相就关不住你。

　　现在的佛教，曲解了「离相」的真义，以为离相就是要把一切舍掉，什么都不要了。不是的，它的真义是要你不执着这个「相」，若你执着了这个「相」，你就成了「相」的奴隶，那是很苦的。你要掌握主动权，如果你没有掌握到主动权，你只是相的奴隶。而当一个人的真心醒过来的时候，他一定能把主动权收回来，他不但不会成为金钱的奴隶，也不会是生命的奴隶，生死对他来讲，自己是做得了主的。

　　最后有一点结论，就是我主观的看法，我以为生而为人，如果不修行，不去唤醒自己的真心，你的这一生就白过了。如果大家觉得有道理，不妨采用我的建议，开始修行；觉得没有道理，就把我说的话它忘掉。你有主动权，你可以选择。

　　问：我想请教一个问题，按照这样的切割，是不是永远到不了最后的不可知的能知，到达不了佛家的涅槃？

　　答：我不需要切到底，就已经达到了。那一边就是被知，这一边就是能知。

　　问：不需要是您的假设，还是您已经印证到这里了？

　　答：不切已经有了，不是假设以后才有，假设只是为了说明。

《探究真心 欢喜自在》全文阅读结束。