..續本文上一頁這麼多的不幸。我們看，黛妃當然不幸，卡蜜拉的前夫也是不幸，卡蜜拉和黛妃的子女當然也是不幸，牽涉到那麼多人的不幸。現在說，他們終于幸福了……延宕了叁十年耶也！還惹得這麼一大堆其他的人來陪，真是何其辛苦、不幸啊！

　　※愈是無望，愈適合培養「無住」的愛

　　從這個例子，我看出來一件事情：我相信，當查理王子結婚的時候，他才發現自己內在的那一個「無住」的愛，愈來愈強；而且，當他們根本是無望的、根本是沒有機會在一起的狀況下，最適合培養「無住」的愛！奇怪吧？愈沒有機會，所生出來的愛愈純。如果你是有計畫的要把愛生出來，是生不出來的，完全沒有辦法，也沒有希望。查理王子和卡蜜拉的「無住」的愛，我想，他們一開始是有，但是沒那麼強烈，後來在艱困的狀況下愈來愈強，強到我可以看出來它的韌性是多麼的無法動搖，盡管受到那麼多的打擊，他們「無住」的愛情，還是推著他們不斷地走下去。

　　※菩薩「無住」的愛——慈悲喜舍，是更高級、更幸福、更享受了

　　這個「無住」的愛力量之強大難以想象，會推著你走，沒法不順從，碰得頭破血流，都會堅持下去——這還是有限製的「無住」呢，都還有那麼大的威力了。「慈悲喜舍」四無量心是一點限製都沒有，那麼它的威力有多大，你們想一想就知道了。我們學佛，就是要學這個東西。當然，如果我們學佛，學得很好的話，事先都知道「有住」之愛與「無住」之愛的差異，就不會做出錯誤的選擇，那才是真正的幸福啊！不過，那樣的幸福，從修行角度來講，還太小了；應該還要做菩薩才行，能生出四無量心——慈悲喜舍，那就更高級、更幸福、更享受了。

　　※「無所得的心」才會得到「無住」的愛

　　實例4：溫沙公爵的愛。

　　溫沙公爵所喜歡的夫人是離過叁次婚的婦人，但他就是要，他情願把英國的王位讓了不要。當然，公爵夫人也勸他不要犧牲王位、不要娶她……所以，當你遇到「無住」的愛，就要以「無所得的心」去面對，才會得到；如果用有所得的心，是得不到的。所謂「無所得的心」，是要真的無所得，也就是有或沒有要靠命，生得出來就生出來，生不出來也不勉強。這樣才會得到「無住」的愛。得到了以後，才能夠體會、知道它的威力。

　　六、有住之愛、無住之愛與四無量心

　　※修行就是在享受不斷向上提升的愛

　　所以，事實上我們的修行是要從「有住」之愛提升到「無住」之愛，到了「無住」之愛以後，還要提升到「慈悲喜舍」四無量心。大家想想看，如果能夠做到這樣的話，還有比這更享受的嗎？修行就是在享受也耶。如果修得不好，沈湎在「有住」裏，那就會像查理王子那樣辛苦了，因爲「有住」一定是辛苦的，只有「無住」才能幸福、享受。

　　※實際的狀況是在「有住」與「無住」交互的平衡狀態

　　我們實際的狀況不會是純然的「有住」，也不會是純然的「無住」，而是在「有住」與「無住」交互的平衡狀態。

　　這個平衡狀態，要怎麼達到？怎麼在「有住」當中，去做到「無住」；在「無住」當中，又帶有一點「有住」？《維摩诘經》有一段文字記載：香積國世界的菩薩，被維摩诘居士請到了娑婆世界來，見釋迦牟尼佛。開始他們一看到娑婆世界的衆生，哇！都是那麼醜陋，不免起了看不起的心理；後來發覺在這麼醜陋的環境、這麼卑劣的衆生裏，釋迦牟尼佛居然能教出一套佛法，來教導他們修行成佛。所以，他們又很贊歎！于是衆菩薩就很忏悔地對釋迦牟尼佛說：「我們剛來的時候，是有一點看不起、驕傲的心；忏悔以後，也請釋迦牟尼佛教一點佛法給我們，讓我們帶回去，讓我們可以永遠地懷念一切的如來。」

　　※有盡無盡解脫法門

　　所以，釋迦牟尼佛就教他們一個「有盡無盡解脫法門」。「有盡無盡解脫法門」就是「不盡有爲、不住無爲」。「有爲」就是「有住」，「不盡有爲、不住無爲」就是「不盡有住、不住無住」。「不盡有住」就是不盡然有住、不完全有住的意思；「不住無住」也不完全地、堅固地、百分之百的無住。所以是在「無住」裏面會有「有住」，而「有住」裏面又會有「無住」，它是一個相互平衡的狀態。

　　這個相互平衡的狀態，其實就是《金剛經》的「是名」狀態。「無住」，已經是第一次用了《金剛經》的「是名」狀態；而「不住無住」則是第二次再用《金剛經》的「是名」狀態才能達到的境界。所以實踐的時候，「是名」的狀態是可以二次方、叁次方、四次方……無止盡地使用下去，因爲修行是無止盡的，要享受全然的解脫自在，不可以有絲毫的偏執。

　　七、結論

　　這樣的境界，說起來，其實也是一個真實的狀況。因爲我們的真實情況，就是在「有住」和「無住」都具有的環境中。所以，如果你說，我要完全的「無住」，不對；要完全的「有住」，那就更不對了。

　　這是一個交互的平衡狀態。這個平衡狀態，就要像剛才說的，從「有住」之愛提升到「無住」之愛；從「無住」之愛再提升到四無量心「慈悲喜舍」。你看，你一到四無量心「慈悲喜舍」的時候，它一定又是一個什麼狀態呢？就是入「解脫門」又要出「菩提路」，這兩個是並存的狀態。這樣的狀態就是「不盡有爲、不住無爲」。

　　這個佛法雖然是釋迦牟尼佛送給「香積國」的菩薩們的；但是，我們也可以收下這個禮物。好，我就講到這裏。謝謝各位！

　　【現場問答】

　　問：化學有元素如氫、氧等，生命也有元素如基因等概念。佛法說人人皆有佛性，不知佛性是否可以比照精神概念，如慈悲喜舍這些，加上貪嗔癡慢疑等元素？

　　答：我想如果你要說是精神元素也可以；不過，佛性的元素不是貪嗔癡慢疑，正好相反。

　　問：佛性人人本具，如何重組這些元素，以實踐修行人想要之目的，如人間淨土、世界大同等？

　　答：我要特別說一下我自己的經驗，因爲我們修行，是要把菩提心啓發出來，也就是要恢複純粹的能知。這樣的恢複，我們是需要有計畫的修行，但是，這樣做一定生不出來的，因爲你是有計畫的，所以它生出來的是「有住」的，而那個真正的佛性、自性、純粹的能知能覺，是不可被知的，所以，它不是有住的。用有住的方式去修，是生不出來的。那我們爲什麼還要修呢？修行，還是要照有住的、有計畫的功課去修。但是自性、佛性會在你無意中、在你不修的當中，才會生出來。所以，我自己的體悟，全部都不是在修的時候、打坐的時候、做功課的時候生出來的；都是在聊天的時候生出來的，因爲聊天是「無住」的。就好像今天講的這個愛情一樣，你用有住的方式，只能生出有住的愛，無住的愛生不出來！什麼時候才會生出來？咦！分手了，兩個人再見了，才可能會生出來，生出來以後，再合在一起。

　　問：請以佛法評論慈濟現象與圓覺基金會之異同？並闡述自利利他之真義？

　　答：香蕉跟蘋果要怎麼比啊！這個很難比，是不一樣，慈濟功德會他們做慈善事業做得很好，我們看見人家做得那麼好，是要學習的，不是去評論他的。那麼我們圓覺宗有沒有特色呢？有，我們的特色是：我們非常強調「修行成道」。爲了不讓修行成道變成「有住」的狀況，所以，我們都要做到「修行成道，即非修行成道」，這樣做的目的就是要把它變成「無住」。

　　問：梁教授對于世界的看法持樂觀或是悲觀，理由何在？

　　答：我既不樂觀也不悲觀。

　　問：率性而爲，就是依直覺去做決定嗎？直覺所做的決定，和識心所做的決定有何不同？

　　答：率性而爲，就是用直覺，但是你要會用。你的直覺要醒過來、要成熟，你才能用；不然，你以爲你用的是直覺，其實你用的是識心、妄想，是率「識」而爲，不是率「性」而爲，但是你無法分辨。至于率性的決定和率識心的決定有何不同？我只能說，差太遠了，簡直是天壤之別！你會這麼問，是因爲你不知道什麼叫「直覺」，當你真的知道用「直覺」的時候，你是不會問這個問題的。

　　問：肉體會衰老，但自性不老，不會怕死，甚至視死如歸。是否希望早一點輪回，換新肉體再投胎嗎？

　　答：不是，不是這樣子的。

　　問：「無住」的愛情，會是一見鍾情嗎？

　　答：不一定，有的一見鍾情是「無住」的愛，有的不是，不一定。

　　問：是否愈被反對愈易産生「無住」的愛？

　　答：看起來好像是這樣子，事實上不是。是因爲在被反對的時候，它就提供了「無住」的環境，因爲他無所求了，才真正看到、體會到自己內心的愛。因爲大家都不懂，所以要得到無住的愛，才會那麼辛苦；如果懂的話，不需要那麼辛苦的，不需要人反對。問題就出在不懂，才要別人反對。

　　問：無住的愛就不會變質嗎？

　　答：如果真的是無住的愛，它是不會變的，它是永恒不變的，而且是源源不絕，永不枯竭的。但是，愛情、戀愛是兩個人的事，必須兩個人都要有無住的愛，只一邊有的話，也會變的。只要兩個人都有，那是不會變的。所以，當你們還年輕的時候，發現自己找到了一個互相都有無住之愛的對象，就要下定決心相守一生。

　　問：道德責任，可以不管嗎？

　　答：當然要管啊，那是有住的這個地方要管的。但是，道德責任都壓不住你自己內在的「無住之愛」的力量，沒法壓製的。你看查理王子就知道，他也不是多勇敢的人，實在是內在的那個力量太強了，壓不住的。任何人到了這個狀況都一樣，不要以爲他比較厲害，不是，大家都一樣。這個就是我們「無住生心」的威力所在！

　　問：人有自主權時，就不會被傷害，是嗎？

　　答：我不太懂這個意思，有自主權，怎麼說不會被傷害？還是會啊！這個不太有關系。

　　問：請問梁教授，自性若不死，悟到本來面目的人，若死後，自性會跑去哪裏呢？

　　答：他的自性，還是他的自性，沒有變啊。

　　問：生命的來去是充滿在空無的宇宙中，或是六道，或是隨自己的意志呢？

　　答：他在什麼地方都可能的，可能在宇宙當中的某一個地方，也可以在六道當中的某一道，也可以隨他的意志，到他想要去的地方。但是，當他的自性還不夠純粹的時候，他是會受到限製的；只有當他的自性完全純粹了、清淨了，那個時候，就是佛性了，當它是佛性時，要去哪裏就去哪裏。也可以說，去哪裏，就是沒去哪裏，這是沒法講的。

　　問：身心是我們自性之被知，被知是無主動權的，我是否可由我的識心，來控製或幹涉雙方爭主動權？山河大地無自性，我是否可以隨意破壞？禅宗能所合一、能所一如，如何解？

　　答：我講分成世界、身體、識心、自性，我這樣講是以個人爲單位，不是兩個人，我是講一個人的型態。你問兩個人都有主動權的時候，怎麼爭？這個已經牽涉到要處理兩個以上的主動權的問題，這個問題非常複雜，所以，我也無法回答。

　　再來，山河大地雖無自性，但是這個純粹的被知，是從純粹的能知這裏生出來的，二者是相關連的，是不可以隨意破壞的。

　　禅宗所講的，能所合一、能所一如，如何解？這個又更進一步了，我現在跟大家講的是能、所二分嘛！因爲實際上目前你們是在「有所無能」的狀況，我只不過把大家從「有所無能」的狀況，提升到「能、所二分」的狀況。上去了以後，怎麼辦呢？還要再修啊！修到最後，還要「能所一如」、「能所合一」啊！這個部分不是給大家講講的就好了，是要很努力去修才可以達到的。你學了圓覺宗的佛法以後，到後面才會講這個東西。前面也不講的，因爲你沒有到這個水准。所以，這個如何解？當然能解，只不過現在沒去解而已。在有些場合，可以解，學得深的，應該已經聽過了。

　　問：請問，無住生心，是否就是不執著？

　　答：對。無住生心是沒有執著的，那個心是松的、開的、空的。

　　問：由禅定的「拾牛圖」比喻，它是否可以看成，識心對照識心，牧童對照牛，心靈對照心？

　　答：好像不是這樣子，你就只要對照能知、被知就好了。

　　問：中華民國神秀明會義工，聲稱可以透過爲當事者淨靈，使得身體健康，消除疾病。目前以每日做圓覺宗「觀世音菩薩」、「簡修法」功課，是否可不必參與其他的活動？

　　答：最好是這樣。參加的話，我不知道會産生什麼幹擾。所以，産生了幹擾，要自己負責。

　　問：能知與被知如改爲以下說法是不是比較簡單：能知是全部，上帝的部分；被知是局部，人爲的部分？改爲所知交加，所知障的同義？

　　答：你喜歡改就改啊，你有主動權。

　　好，我想所有的問題回答完了，謝謝各位。

　　主持人：王立文教授

　　我想最後，畫蛇添足講一下，梁教授今天講的，主要是以「心住于法」還是「心不住于法」講起，其實還是扣著自在、明白、慈悲。爲什麼自在呢？你心不住于法，就自在。然後，在「心住于法」與「心不住于法」中間，我們要去明白「能知、被知」。如果了解到能知，我們發現像愛情這件事情，如果是「無住」之愛，它的力量有多大！接著就是「慈悲喜舍」，「慈悲」被梁教授帶了出來，告訴我們「慈悲喜舍」的力量有多大！剛才，有一位朋友談到說，慈濟與圓覺宗有什麼不同？若幹年前，我在慈濟參加新春的活動，拿到了一塊錢的紅包，慈濟的財布施非常偉大；但是，今天我來這裏，聽一場演講，這是法布施，而且是「無住」、「不住于法而行」的法布施。我想今天的收獲非常多，謝謝梁教授。

《享受修行》全文閱讀結束。