撫慰南亞海嘯受創的心靈
時間：2005年1月13日
地點：賴許柔文教基金會
主持：梁玉明
紀錄：張春美
整理：林容如、呂秀玉
……只要把這個地方喚醒，憑著這個不死的心，
就可以化解傷痛和恐懼。我們要用什麼來面對？
就是用不死的自性來面對。
有了這個不死的自性，我們就能夠面對所有的問題。
主持人：梁玉明
各位同修大家好，我是圓覺文教基金會的董事梁玉明。今天很感謝賴許柔文教基金會提供這樣的場地，也感謝大家在風雨之夜來此相聚。更感謝我們圓覺文教基金會的大家長梁乃崇教授，以他的悲心促成了這一次聚會的因緣。梁乃崇教授在多年以前，就從清華大學物理系退休，專心致力于佛法的弘揚。梁教授的特質，是以他專長科學研究的背景，在每一次的演講會中，把複雜的道理，以簡單的方式教給大衆。還有一個特質就是他求真的精神，我們都知道在許多問題的背後，往往還有更多的問題，而梁教授能夠一層一層地，讓大家找到問題的根源處。
這一次，南亞地震海嘯的災難，來得太突然，在瞬間奪走了許多人的生命，我們聽到這樣的災難消息，感到十分震驚，震驚之後是惶恐，惶恐之後是茫然。因爲我們不了解生命的真相，我們不知道死亡的背後是什麼？這時候就需要像梁教授這樣的人，來告訴我們生命真相。
據我個人的經驗，在每一次的演講當中，由于梁教授本身的心量廣闊無邊，常常會讓我們在他的磁場之下，心靈得到共振、獲得啓發。
今天大家有緣在這裏相聚，就是有緣人。如果，大家渴望解脫，渴望覺悟就在當下。讓我們用熱烈的掌聲歡迎梁教授！
演講者：梁乃崇教授
各位來賓，大家好。今天我有這個機會來到賴許柔文教基金會，做一次有關海嘯造成災難的演講，希望帶給大家一些心靈的安慰。非常感謝有這麼一個機會，讓我將對南亞海嘯災難的解決方法，提供給大家。所以，我今天要講的題目是：「撫慰南亞海嘯受創的心靈」。
在南亞海嘯發生後，很多人都受到很大的震撼。尤其當我聽說，印度有專門從事心理治療的醫師，到現場察看了以後，爲了幫助當地那些災後幸存者作心靈複健，結果治療師自己也崩潰了。可見對我們人類而言，這麼大的災害，心靈是非常難以承受的。
今天我要講述的大綱有七點：
一、南亞海嘯的災情
二、災難的本質
叁、解決死亡問題的方法
四、佛陀了生脫死
五、靈魂不死
六、化解傷痛與恐懼
七、回向
※南亞海嘯的災情
我們知道這一回南亞海嘯的成因，是海底板塊的移動所造成的，印尼蘇門達臘附近的海底，地震的規模達到9.0。臺灣921大地震是7.3，他們是9.0，每差1.0就差了十倍，規模比921大地震大十多倍。地震之後又産生海嘯，海嘯是因爲地殼的推動，使得海水産生了波浪，層層波浪傳過去，便造成了海嘯。
我聽說這個海嘯是在印尼的亞起市地震十五分鍾之後才産生的。在地震之後十五分鍾以前，網路上就已經發布了海嘯的訊息，但是並沒有人想到網路上查一查，或直接通知民衆。在地震十五分鍾以後，人造衛星已經看到海嘯的波浪正逐漸地在擴大之中，至于普吉島、印度一帶，都是幾小時以後才發生的。事實上，除了印尼可能無法來得及逃難之外，其他地方都可以馬上撤離海岸，可是卻沒有人采取措施。所以，這一回的地震，對遠地並沒有造成很大的影響，真正造成災難的是海嘯。當海嘯還沒來的時候，民衆原來是有辦法撤離的，如果以電話緊急通知當地的國家，或是在電視上呼籲民衆，很多災害都可以避免，但是卻沒有躲過，這個海嘯可以說既是天災，也是人謀不臧。
這些災難分析起來，有兩個成分：一個是天災，一個是人禍。天災是無法避免的，地球的板塊會互相沖撞，這是自然界的事情。但是，人禍所造成的災情卻比天災還大！觀察所有的災情，都會呈現出一個非常慘烈的死亡情景，讓沒有死的我們看到，並在心靈上産生巨大的沖擊！
※災難最根本的本質是死亡
在這裏，我們就要問：如果發生了海嘯或地震，房子雖然倒了，但沒有人死，大家還會覺得是災難嗎？很多人喜歡沖浪，那些浪都是不小的。我們之所以會認爲是災難，最重要的原因就是「死亡」。如果這個海嘯，只是一個很大的浪來了把房子沖壞而已，大家可能還覺得蠻好玩的！
所以，一個災難的形成，它必然有一個問題就是「死亡」。「死亡」是讓人非常悲痛的事情。我們也可以說，災難的最根本的本質就是「死亡」，但是我們人生一定會遇到生、老、病、死的，沒有一個人可以躲避掉。
※佛陀了生脫死
佛陀在兩千多年前，也是因爲看到了衆生是人，有生、老、病、死的問題。而「生、老、病、死」中，生不是問題，老是小問題，病也算是小問題，最大的問題就是死亡。爲了解決這個問題，佛陀年輕時就去修行，後來他知道世間沒有人可以解決「生、老、病、死」的問題，自己就到山上去修行，當他把這個疑問解決了之後，就開創了佛教。也可以說，如果能夠把「生、老、病、死」中最大的問題——死亡解決了，災難的問題就解決了！
在中國曆史上，秦始皇是第一個面對死亡的問題，積極去尋找不死的仙丹的帝王，他派人到蓬萊仙島找尋長生不老的藥﹙我們臺灣就是蓬萊仙島﹚，但他爲什麼要求長生不老呢？就是爲了解決死亡的問題，可是死亡的問題解決了嗎？壽命大概可以變長，但是終究會死去。再來就是求「永生」，很多宗教以爲上天堂可以得到永生，追求永生也是爲了解決死亡的問題，只是這個問題是不是真的解決了呢，當然是見仁見智。
從佛教的觀點來看，到了天堂，命是變得非常的長，但是天人的命終有結束的一天，死亡的問題並沒有徹底的解決，不過這比尋找長生不老的方法進步很多了！佛陀要解決「生、老、病、死」的問題，到最後當然他就能夠做到「了生脫死」。所謂的「了生脫死」是什麼呢？就是生死的問題徹底的解決了。
解決死亡問題的方法，大概有這叁個層次。如果做到某種程度，也可以說災難的問題解決了，創傷的心靈也會因此而化解了！
※解決死亡問題的方法
佛陀的了生脫死是一個方法，他這個方法是怎麼找到的呢？首先我就要來跟大家介紹「能知」與「被知」了。
「能知」與「被知」，在佛經裏稱爲「能、所」，禅宗常常會講到「能、所」。能知就是「能」；被知就是「所」。「能、所」的意思是︰當我們知道一件事情時，就有所謂的「能知道」和「被知道」一個對立二分的關系。這個關系時時刻刻都存在。比方這裏有一個杯子，我這麼一拿杯子的時候，這個杯子就有被拿和能拿的這兩個關系。或者是我拿板擦，這個手是能拿，而板擦是被拿，它們就有這樣的關系在。所以，通常我把被拿的叫「被知」；能拿的叫「能知」。
這麼解釋以後，大家就會知道，不只是拿東西，比如我站在這裏，你們看見了，我是被你們看，而你們是能看的，光是你們一看我這樣子的時候，就有一個能看和被看的關系存在。同樣地，我講話的聲音是被你們聽的，而你們是能聽的。
所以，當我們看見一個東西，聽見任何的聲音，或拿任何的東西，踩踩這個、拍拍那個，都有能看與被看、能聽與被聽、能踩與被踩、能拍和被拍的關系存在，這就是所謂的能知和被知。
我們這個世界，可以分成兩類：一類是「能知」，另外一類是「被知」。而且很重要的是，有了被知一定就有能知。不會只有被知的東西在那裏而沒有能知，這是不可能的。只要有東西被你知道，那表示一定有能知的存在。
絕對不會說，東西被你看到了；聲音也被你聽到了，卻沒有能看、能聽在那裏，不可能的。所以，只要有被知，就一定有能知；當然，有了能知就會有被知，它們是共存的。能知和被知之間有對照的關系，這樣的關系時時刻刻都存在我們的生活中。
現在我就來問一個問題：如果把這個世界分爲兩類：一種是「心」，另一種叫「物」。「心」應該是屬于「能知」還是「被知」？是「能知」，對不對？它一定是這樣子的。「物」呢？應該是屬于「被知」。所以，被知的東西是屬于「物」這一類，而能知是屬于「心」這一類。
「心」和「物」這樣的分類是過于簡單，我再細分，把整個宇宙萬有分成四類：一類是「世界」，就是我們地球上的日月星辰、山河、大地等等；一個就是我們的身體﹙亦即肉體﹚；再一個是「識心」；另外一個是「自性」。「識心」和「自性」都屬于心靈，就是所謂的「心」；「身體」和「世界」是所謂的「物」。我們把它細分來觀察，心靈這部分爲什麼是兩個，不是一個呢？。
因爲，心靈有兩種狀況，一種狀況是分別心，是你可以分別的；另外一種是無分別心，不能分別的，因爲有這樣的特質，所以把它區分開來。
我們將這個宇宙裏面所有的東西，全部分成這四類，就比剛才「能知」與「被知」，或則是「心」與「物」要複雜一點，但也比較實際一些，如果只二分爲「心」和「物」，就太粗糙了。
如此分類以後，我們再來看這一個例子︰用來擦拭白板的板擦，是世界的物質之一，我這個手這麼一拿，板擦是被拿的，而我的手是能拿的。現在我就要問︰能知…
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