抚慰南亚海啸受创的心灵

　　时间：2005年1月13日

　　地点：赖许柔文教基金会

　　主持：梁玉明

纪录：张春美

整理：林容如、吕秀玉

　　……只要把这个地方唤醒，凭着这个不死的心，

　　就可以化解伤痛和恐惧。我们要用什么来面对？

　　就是用不死的自性来面对。

　　有了这个不死的自性，我们就能够面对所有的问题。

　　主持人：梁玉明

　　各位同修大家好，我是圆觉文教基金会的董事梁玉明。今天很感谢赖许柔文教基金会提供这样的场地，也感谢大家在风雨之夜来此相聚。更感谢我们圆觉文教基金会的大家长梁乃崇教授，以他的悲心促成了这一次聚会的因缘。梁乃崇教授在多年以前，就从清华大学物理系退休，专心致力于佛法的弘扬。梁教授的特质，是以他专长科学研究的背景，在每一次的演讲会中，把复杂的道理，以简单的方式教给大众。还有一个特质就是他求真的精神，我们都知道在许多问题的背后，往往还有更多的问题，而梁教授能够一层一层地，让大家找到问题的根源处。

　　这一次，南亚地震海啸的灾难，来得太突然，在瞬间夺走了许多人的生命，我们听到这样的灾难消息，感到十分震惊，震惊之后是惶恐，惶恐之后是茫然。因为我们不了解生命的真相，我们不知道死亡的背后是什么？这时候就需要像梁教授这样的人，来告诉我们生命真相。

　　据我个人的经验，在每一次的演讲当中，由于梁教授本身的心量广阔无边，常常会让我们在他的磁场之下，心灵得到共振、获得启发。

　　今天大家有缘在这里相聚，就是有缘人。如果，大家渴望解脱，渴望觉悟就在当下。让我们用热烈的掌声欢迎梁教授！

　　演讲者：梁乃崇教授

　　各位来宾，大家好。今天我有这个机会来到赖许柔文教基金会，做一次有关海啸造成灾难的演讲，希望带给大家一些心灵的安慰。非常感谢有这么一个机会，让我将对南亚海啸灾难的解决方法，提供给大家。所以，我今天要讲的题目是：「抚慰南亚海啸受创的心灵」。

　　在南亚海啸发生后，很多人都受到很大的震撼。尤其当我听说，印度有专门从事心理治疗的医师，到现场察看了以后，为了帮助当地那些灾后幸存者作心灵复健，结果治疗师自己也崩溃了。可见对我们人类而言，这么大的灾害，心灵是非常难以承受的。

　　今天我要讲述的大纲有七点：

　　一、南亚海啸的灾情

　　二、灾难的本质

　　三、解决死亡问题的方法

　　四、佛陀了生脱死

　　五、灵魂不死

　　六、化解伤痛与恐惧

　　七、回向

　　※南亚海啸的灾情

　　我们知道这一回南亚海啸的成因，是海底板块的移动所造成的，印尼苏门达腊附近的海底，地震的规模达到9.0。台湾921大地震是7.3，他们是9.0，每差1.0就差了十倍，规模比921大地震大十多倍。地震之后又产生海啸，海啸是因为地壳的推动，使得海水产生了波浪，层层波浪传过去，便造成了海啸。

　　我听说这个海啸是在印尼的亚起市地震十五分钟之后才产生的。在地震之后十五分钟以前，网路上就已经发布了海啸的讯息，但是并没有人想到网路上查一查，或直接通知民众。在地震十五分钟以后，人造卫星已经看到海啸的波浪正逐渐地在扩大之中，至于普吉岛、印度一带，都是几小时以后才发生的。事实上，除了印尼可能无法来得及逃难之外，其他地方都可以马上撤离海岸，可是却没有人采取措施。所以，这一回的地震，对远地并没有造成很大的影响，真正造成灾难的是海啸。当海啸还没来的时候，民众原来是有办法撤离的，如果以电话紧急通知当地的国家，或是在电视上呼吁民众，很多灾害都可以避免，但是却没有躲过，这个海啸可以说既是天灾，也是人谋不臧。

　　这些灾难分析起来，有两个成分：一个是天灾，一个是人祸。天灾是无法避免的，地球的板块会互相冲撞，这是自然界的事情。但是，人祸所造成的灾情却比天灾还大！观察所有的灾情，都会呈现出一个非常惨烈的死亡情景，让没有死的我们看到，并在心灵上产生巨大的冲击！

　　※灾难最根本的本质是死亡

　　在这里，我们就要问：如果发生了海啸或地震，房子虽然倒了，但没有人死，大家还会觉得是灾难吗？很多人喜欢冲浪，那些浪都是不小的。我们之所以会认为是灾难，最重要的原因就是「死亡」。如果这个海啸，只是一个很大的浪来了把房子冲坏而已，大家可能还觉得蛮好玩的！

　　所以，一个灾难的形成，它必然有一个问题就是「死亡」。「死亡」是让人非常悲痛的事情。我们也可以说，灾难的最根本的本质就是「死亡」，但是我们人生一定会遇到生、老、病、死的，没有一个人可以躲避掉。

　　※佛陀了生脱死

　　佛陀在两千多年前，也是因为看到了众生是人，有生、老、病、死的问题。而「生、老、病、死」中，生不是问题，老是小问题，病也算是小问题，最大的问题就是死亡。为了解决这个问题，佛陀年轻时就去修行，后来他知道世间没有人可以解决「生、老、病、死」的问题，自己就到山上去修行，当他把这个疑问解决了之后，就开创了佛教。也可以说，如果能够把「生、老、病、死」中最大的问题——死亡解决了，灾难的问题就解决了！

　　在中国历史上，秦始皇是第一个面对死亡的问题，积极去寻找不死的仙丹的帝王，他派人到蓬莱仙岛找寻长生不老的药﹙我们台湾就是蓬莱仙岛﹚，但他为什么要求长生不老呢？就是为了解决死亡的问题，可是死亡的问题解决了吗？寿命大概可以变长，但是终究会死去。再来就是求「永生」，很多宗教以为上天堂可以得到永生，追求永生也是为了解决死亡的问题，只是这个问题是不是真的解决了呢，当然是见仁见智。

　　从佛教的观点来看，到了天堂，命是变得非常的长，但是天人的命终有结束的一天，死亡的问题并没有彻底的解决，不过这比寻找长生不老的方法进步很多了！佛陀要解决「生、老、病、死」的问题，到最后当然他就能够做到「了生脱死」。所谓的「了生脱死」是什么呢？就是生死的问题彻底的解决了。

　　解决死亡问题的方法，大概有这三个层次。如果做到某种程度，也可以说灾难的问题解决了，创伤的心灵也会因此而化解了！

　　※解决死亡问题的方法

　　佛陀的了生脱死是一个方法，他这个方法是怎么找到的呢？首先我就要来跟大家介绍「能知」与「被知」了。

　　「能知」与「被知」，在佛经里称为「能、所」，禅宗常常会讲到「能、所」。能知就是「能」；被知就是「所」。「能、所」的意思是︰当我们知道一件事情时，就有所谓的「能知道」和「被知道」一个对立二分的关系。这个关系时时刻刻都存在。比方这里有一个杯子，我这么一拿杯子的时候，这个杯子就有被拿和能拿的这两个关系。或者是我拿板擦，这个手是能拿，而板擦是被拿，它们就有这样的关系在。所以，通常我把被拿的叫「被知」；能拿的叫「能知」。

　　这么解释以后，大家就会知道，不只是拿东西，比如我站在这里，你们看见了，我是被你们看，而你们是能看的，光是你们一看我这样子的时候，就有一个能看和被看的关系存在。同样地，我讲话的声音是被你们听的，而你们是能听的。

　　所以，当我们看见一个东西，听见任何的声音，或拿任何的东西，踩踩这个、拍拍那个，都有能看与被看、能听与被听、能踩与被踩、能拍和被拍的关系存在，这就是所谓的能知和被知。

　　我们这个世界，可以分成两类：一类是「能知」，另外一类是「被知」。而且很重要的是，有了被知一定就有能知。不会只有被知的东西在那里而没有能知，这是不可能的。只要有东西被你知道，那表示一定有能知的存在。

　　绝对不会说，东西被你看到了；声音也被你听到了，却没有能看、能听在那里，不可能的。所以，只要有被知，就一定有能知；当然，有了能知就会有被知，它们是共存的。能知和被知之间有对照的关系，这样的关系时时刻刻都存在我们的生活中。

　　现在我就来问一个问题：如果把这个世界分为两类：一种是「心」，另一种叫「物」。「心」应该是属于「能知」还是「被知」？是「能知」，对不对？它一定是这样子的。「物」呢？应该是属于「被知」。所以，被知的东西是属于「物」这一类，而能知是属于「心」这一类。

　　「心」和「物」这样的分类是过于简单，我再细分，把整个宇宙万有分成四类：一类是「世界」，就是我们地球上的日月星辰、山河、大地等等；一个就是我们的身体﹙亦即肉体﹚；再一个是「识心」；另外一个是「自性」。「识心」和「自性」都属于心灵，就是所谓的「心」；「身体」和「世界」是所谓的「物」。我们把它细分来观察，心灵这部分为什么是两个，不是一个呢？。

　　因为，心灵有两种状况，一种状况是分别心，是你可以分别的；另外一种是无分别心，不能分别的，因为有这样的特质，所以把它区分开来。

　　我们将这个宇宙里面所有的东西，全部分成这四类，就比刚才「能知」与「被知」，或则是「心」与「物」要复杂一点，但也比较实际一些，如果只二分为「心」和「物」，就太粗糙了。

　　如此分类以后，我们再来看这一个例子︰用来擦拭白板的板擦，是世界的物质之一，我这个手这么一拿，板擦是被拿的，而我的手是能拿的。现在我就要问︰能知…

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