..续本文上一页这么多的不幸。我们看，黛妃当然不幸，卡蜜拉的前夫也是不幸，卡蜜拉和黛妃的子女当然也是不幸，牵涉到那么多人的不幸。现在说，他们终于幸福了……延宕了三十年耶也！还惹得这么一大堆其他的人来陪，真是何其辛苦、不幸啊！

　　※愈是无望，愈适合培养「无住」的爱

　　从这个例子，我看出来一件事情：我相信，当查理王子结婚的时候，他才发现自己内在的那一个「无住」的爱，愈来愈强；而且，当他们根本是无望的、根本是没有机会在一起的状况下，最适合培养「无住」的爱！奇怪吧？愈没有机会，所生出来的爱愈纯。如果你是有计画的要把爱生出来，是生不出来的，完全没有办法，也没有希望。查理王子和卡蜜拉的「无住」的爱，我想，他们一开始是有，但是没那么强烈，后来在艰困的状况下愈来愈强，强到我可以看出来它的韧性是多么的无法动摇，尽管受到那么多的打击，他们「无住」的爱情，还是推着他们不断地走下去。

　　※菩萨「无住」的爱——慈悲喜舍，是更高级、更幸福、更享受了

　　这个「无住」的爱力量之强大难以想象，会推着你走，没法不顺从，碰得头破血流，都会坚持下去——这还是有限制的「无住」呢，都还有那么大的威力了。「慈悲喜舍」四无量心是一点限制都没有，那么它的威力有多大，你们想一想就知道了。我们学佛，就是要学这个东西。当然，如果我们学佛，学得很好的话，事先都知道「有住」之爱与「无住」之爱的差异，就不会做出错误的选择，那才是真正的幸福啊！不过，那样的幸福，从修行角度来讲，还太小了；应该还要做菩萨才行，能生出四无量心——慈悲喜舍，那就更高级、更幸福、更享受了。

　　※「无所得的心」才会得到「无住」的爱

　　实例4：温沙公爵的爱。

　　温沙公爵所喜欢的夫人是离过三次婚的妇人，但他就是要，他情愿把英国的王位让了不要。当然，公爵夫人也劝他不要牺牲王位、不要娶她……所以，当你遇到「无住」的爱，就要以「无所得的心」去面对，才会得到；如果用有所得的心，是得不到的。所谓「无所得的心」，是要真的无所得，也就是有或没有要靠命，生得出来就生出来，生不出来也不勉强。这样才会得到「无住」的爱。得到了以后，才能够体会、知道它的威力。

　　六、有住之爱、无住之爱与四无量心

　　※修行就是在享受不断向上提升的爱

　　所以，事实上我们的修行是要从「有住」之爱提升到「无住」之爱，到了「无住」之爱以后，还要提升到「慈悲喜舍」四无量心。大家想想看，如果能够做到这样的话，还有比这更享受的吗？修行就是在享受也耶。如果修得不好，沉湎在「有住」里，那就会像查理王子那样辛苦了，因为「有住」一定是辛苦的，只有「无住」才能幸福、享受。

　　※实际的状况是在「有住」与「无住」交互的平衡状态

　　我们实际的状况不会是纯然的「有住」，也不会是纯然的「无住」，而是在「有住」与「无住」交互的平衡状态。

　　这个平衡状态，要怎么达到？怎么在「有住」当中，去做到「无住」；在「无住」当中，又带有一点「有住」？《维摩诘经》有一段文字记载：香积国世界的菩萨，被维摩诘居士请到了娑婆世界来，见释迦牟尼佛。开始他们一看到娑婆世界的众生，哇！都是那么丑陋，不免起了看不起的心理；后来发觉在这么丑陋的环境、这么卑劣的众生里，释迦牟尼佛居然能教出一套佛法，来教导他们修行成佛。所以，他们又很赞叹！于是众菩萨就很忏悔地对释迦牟尼佛说：「我们刚来的时候，是有一点看不起、骄傲的心；忏悔以后，也请释迦牟尼佛教一点佛法给我们，让我们带回去，让我们可以永远地怀念一切的如来。」

　　※有尽无尽解脱法门

　　所以，释迦牟尼佛就教他们一个「有尽无尽解脱法门」。「有尽无尽解脱法门」就是「不尽有为、不住无为」。「有为」就是「有住」，「不尽有为、不住无为」就是「不尽有住、不住无住」。「不尽有住」就是不尽然有住、不完全有住的意思；「不住无住」也不完全地、坚固地、百分之百的无住。所以是在「无住」里面会有「有住」，而「有住」里面又会有「无住」，它是一个相互平衡的状态。

　　这个相互平衡的状态，其实就是《金刚经》的「是名」状态。「无住」，已经是第一次用了《金刚经》的「是名」状态；而「不住无住」则是第二次再用《金刚经》的「是名」状态才能达到的境界。所以实践的时候，「是名」的状态是可以二次方、三次方、四次方……无止尽地使用下去，因为修行是无止尽的，要享受全然的解脱自在，不可以有丝毫的偏执。

　　七、结论

　　这样的境界，说起来，其实也是一个真实的状况。因为我们的真实情况，就是在「有住」和「无住」都具有的环境中。所以，如果你说，我要完全的「无住」，不对；要完全的「有住」，那就更不对了。

　　这是一个交互的平衡状态。这个平衡状态，就要像刚才说的，从「有住」之爱提升到「无住」之爱；从「无住」之爱再提升到四无量心「慈悲喜舍」。你看，你一到四无量心「慈悲喜舍」的时候，它一定又是一个什么状态呢？就是入「解脱门」又要出「菩提路」，这两个是并存的状态。这样的状态就是「不尽有为、不住无为」。

　　这个佛法虽然是释迦牟尼佛送给「香积国」的菩萨们的；但是，我们也可以收下这个礼物。好，我就讲到这里。谢谢各位！

　　【现场问答】

　　问：化学有元素如氢、氧等，生命也有元素如基因等概念。佛法说人人皆有佛性，不知佛性是否可以比照精神概念，如慈悲喜舍这些，加上贪嗔痴慢疑等元素？

　　答：我想如果你要说是精神元素也可以；不过，佛性的元素不是贪嗔痴慢疑，正好相反。

　　问：佛性人人本具，如何重组这些元素，以实践修行人想要之目的，如人间净土、世界大同等？

　　答：我要特别说一下我自己的经验，因为我们修行，是要把菩提心启发出来，也就是要恢复纯粹的能知。这样的恢复，我们是需要有计画的修行，但是，这样做一定生不出来的，因为你是有计画的，所以它生出来的是「有住」的，而那个真正的佛性、自性、纯粹的能知能觉，是不可被知的，所以，它不是有住的。用有住的方式去修，是生不出来的。那我们为什么还要修呢？修行，还是要照有住的、有计画的功课去修。但是自性、佛性会在你无意中、在你不修的当中，才会生出来。所以，我自己的体悟，全部都不是在修的时候、打坐的时候、做功课的时候生出来的；都是在聊天的时候生出来的，因为聊天是「无住」的。就好像今天讲的这个爱情一样，你用有住的方式，只能生出有住的爱，无住的爱生不出来！什么时候才会生出来？咦！分手了，两个人再见了，才可能会生出来，生出来以后，再合在一起。

　　问：请以佛法评论慈济现象与圆觉基金会之异同？并阐述自利利他之真义？

　　答：香蕉跟苹果要怎么比啊！这个很难比，是不一样，慈济功德会他们做慈善事业做得很好，我们看见人家做得那么好，是要学习的，不是去评论他的。那么我们圆觉宗有没有特色呢？有，我们的特色是：我们非常强调「修行成道」。为了不让修行成道变成「有住」的状况，所以，我们都要做到「修行成道，即非修行成道」，这样做的目的就是要把它变成「无住」。

　　问：梁教授对于世界的看法持乐观或是悲观，理由何在？

　　答：我既不乐观也不悲观。

　　问：率性而为，就是依直觉去做决定吗？直觉所做的决定，和识心所做的决定有何不同？

　　答：率性而为，就是用直觉，但是你要会用。你的直觉要醒过来、要成熟，你才能用；不然，你以为你用的是直觉，其实你用的是识心、妄想，是率「识」而为，不是率「性」而为，但是你无法分辨。至于率性的决定和率识心的决定有何不同？我只能说，差太远了，简直是天壤之别！你会这么问，是因为你不知道什么叫「直觉」，当你真的知道用「直觉」的时候，你是不会问这个问题的。

　　问：肉体会衰老，但自性不老，不会怕死，甚至视死如归。是否希望早一点轮回，换新肉体再投胎吗？

　　答：不是，不是这样子的。

　　问：「无住」的爱情，会是一见钟情吗？

　　答：不一定，有的一见钟情是「无住」的爱，有的不是，不一定。

　　问：是否愈被反对愈易产生「无住」的爱？

　　答：看起来好像是这样子，事实上不是。是因为在被反对的时候，它就提供了「无住」的环境，因为他无所求了，才真正看到、体会到自己内心的爱。因为大家都不懂，所以要得到无住的爱，才会那么辛苦；如果懂的话，不需要那么辛苦的，不需要人反对。问题就出在不懂，才要别人反对。

　　问：无住的爱就不会变质吗？

　　答：如果真的是无住的爱，它是不会变的，它是永恒不变的，而且是源源不绝，永不枯竭的。但是，爱情、恋爱是两个人的事，必须两个人都要有无住的爱，只一边有的话，也会变的。只要两个人都有，那是不会变的。所以，当你们还年轻的时候，发现自己找到了一个互相都有无住之爱的对象，就要下定决心相守一生。

　　问：道德责任，可以不管吗？

　　答：当然要管啊，那是有住的这个地方要管的。但是，道德责任都压不住你自己内在的「无住之爱」的力量，没法压制的。你看查理王子就知道，他也不是多勇敢的人，实在是内在的那个力量太强了，压不住的。任何人到了这个状况都一样，不要以为他比较厉害，不是，大家都一样。这个就是我们「无住生心」的威力所在！

　　问：人有自主权时，就不会被伤害，是吗？

　　答：我不太懂这个意思，有自主权，怎么说不会被伤害？还是会啊！这个不太有关系。

　　问：请问梁教授，自性若不死，悟到本来面目的人，若死后，自性会跑去哪里呢？

　　答：他的自性，还是他的自性，没有变啊。

　　问：生命的来去是充满在空无的宇宙中，或是六道，或是随自己的意志呢？

　　答：他在什么地方都可能的，可能在宇宙当中的某一个地方，也可以在六道当中的某一道，也可以随他的意志，到他想要去的地方。但是，当他的自性还不够纯粹的时候，他是会受到限制的；只有当他的自性完全纯粹了、清净了，那个时候，就是佛性了，当它是佛性时，要去哪里就去哪里。也可以说，去哪里，就是没去哪里，这是没法讲的。

　　问：身心是我们自性之被知，被知是无主动权的，我是否可由我的识心，来控制或干涉双方争主动权？山河大地无自性，我是否可以随意破坏？禅宗能所合一、能所一如，如何解？

　　答：我讲分成世界、身体、识心、自性，我这样讲是以个人为单位，不是两个人，我是讲一个人的型态。你问两个人都有主动权的时候，怎么争？这个已经牵涉到要处理两个以上的主动权的问题，这个问题非常复杂，所以，我也无法回答。

　　再来，山河大地虽无自性，但是这个纯粹的被知，是从纯粹的能知这里生出来的，二者是相关连的，是不可以随意破坏的。

　　禅宗所讲的，能所合一、能所一如，如何解？这个又更进一步了，我现在跟大家讲的是能、所二分嘛！因为实际上目前你们是在「有所无能」的状况，我只不过把大家从「有所无能」的状况，提升到「能、所二分」的状况。上去了以后，怎么办呢？还要再修啊！修到最后，还要「能所一如」、「能所合一」啊！这个部分不是给大家讲讲的就好了，是要很努力去修才可以达到的。你学了圆觉宗的佛法以后，到后面才会讲这个东西。前面也不讲的，因为你没有到这个水准。所以，这个如何解？当然能解，只不过现在没去解而已。在有些场合，可以解，学得深的，应该已经听过了。

　　问：请问，无住生心，是否就是不执着？

　　答：对。无住生心是没有执着的，那个心是松的、开的、空的。

　　问：由禅定的「拾牛图」比喻，它是否可以看成，识心对照识心，牧童对照牛，心灵对照心？

　　答：好像不是这样子，你就只要对照能知、被知就好了。

　　问：中华民国神秀明会义工，声称可以透过为当事者净灵，使得身体健康，消除疾病。目前以每日做圆觉宗「观世音菩萨」、「简修法」功课，是否可不必参与其他的活动？

　　答：最好是这样。参加的话，我不知道会产生什么干扰。所以，产生了干扰，要自己负责。

　　问：能知与被知如改为以下说法是不是比较简单：能知是全部，上帝的部分；被知是局部，人为的部分？改为所知交加，所知障的同义？

　　答：你喜欢改就改啊，你有主动权。

　　好，我想所有的问题回答完了，谢谢各位。

　　主持人：王立文教授

　　我想最后，画蛇添足讲一下，梁教授今天讲的，主要是以「心住于法」还是「心不住于法」讲起，其实还是扣着自在、明白、慈悲。为什么自在呢？你心不住于法，就自在。然后，在「心住于法」与「心不住于法」中间，我们要去明白「能知、被知」。如果了解到能知，我们发现像爱情这件事情，如果是「无住」之爱，它的力量有多大！接着就是「慈悲喜舍」，「慈悲」被梁教授带了出来，告诉我们「慈悲喜舍」的力量有多大！刚才，有一位朋友谈到说，慈济与圆觉宗有什么不同？若干年前，我在慈济参加新春的活动，拿到了一块钱的红包，慈济的财布施非常伟大；但是，今天我来这里，听一场演讲，这是法布施，而且是「无住」、「不住于法而行」的法布施。我想今天的收获非常多，谢谢梁教授。

《享受修行》全文阅读结束。