獨立自主，許下承諾
梁乃崇教授
我們心裏真正要追求的是本來面目，
是無條件的接納，我們真正向往的是成佛成道，
連追求愛情都隱含追求悟本來面目的影子。
「獨立自主，負起全責」才能謹慎決策，全力以赴
「獨立自主」，就是爲自己的生命負起全部的責任。企業家張忠謀的管理態度是要求部屬負起全部的責任，讓部屬沒有機會把責任推給老板。當部屬向老板請示時，老板提示意見，如果部屬執行計畫失敗了，部屬不可以把責任推給老板，老板給的建議，部屬要自己做判斷，負起責任。通常在我們的行政官僚體系，部屬會擬甲、乙、丙案給上司裁決，如果裁決其中一案執行失敗了，是上司負責，這種狀況在張忠謀的經營體系中是不存在的。唯有負起全責，才會謹慎決策，才會全力以赴，事情才會成功；否則凡事推诿，不負責任，事情一定失敗。
這個負起全責的態度，要把它用在修行上。修不好，修出了毛病，要自己負責，跟老師沒有關系，不要把責任推給老師。爲什麼呢？因爲是你自己執行的，自己判斷的，自己解釋的，所以要自己負責。一旦知道要負責，修行時就不會馬馬虎虎，才會做出正確的決定，這就是獨立自主、負起全責的意義。
※提倡「多幫因，少幫果」，包含了獨立自主的精神
我講「幫因」的主張，其實也與每個人要負起全責有關系，也就是當責任是別人的時候，不用替別人負責。如果認爲幫別人負責是做好事，其實適得其反。所謂「幫果」，這個果跟責任有關系，別人該負起的果，就是別人該負起的責任。你幫他挑，是在做壞事，因爲沒有讓他獨立自主，剝奪了他的學習機會。這種把別人的責任搶來擔的情況，特別容易發生在父母對子女上面，這不是愛護子女，反而害了他們。所以我提倡「多幫因，少幫果」，包含了獨立自主，負起全責的精神。幾千年來的佛教都存有這個問題，這一點我們要多加注意。
※無我的第一步就是健全成熟「我相」
獨立自主、負起全責，是不是增強我執？增強我相？是的！一點不錯，這不是矛盾嗎？並不矛盾，因爲在實際的修行過程中，一定要先讓「我相」健全成熟，「我相」健全成熟以後，才能離我相進入人相。如果沒有健全成熟的我相，只有一個軟趴趴的我、殘缺不全的我，根本站不起來，修什麼呢？這是佛教沒有說清楚的地方。有健全成熟的我相，才能進一步做離我相的工作。所以佛法有很多看似矛盾的東西，其實是沒有說清楚。比如佛經中說過，佛陀出生時，腳踏蓮花，走了七步以後，說「天上天下，唯我獨尊」，這是多麼大的我慢，佛爲什麼要這麼講呢？這跟達到無我不是背道而馳嗎？現在看來，這並不矛盾。因爲要達到無我，第一步就是要從健全成熟的我相做起。一個人能夠爲自己的所作所爲，獨立自主負起全責，就是「天上天下，唯我獨尊」。這時我相才健全成熟，才能從我相進入人相，次從人相進入衆生相，再從衆生相進入壽者相，再次從壽者相進入離四相，才能達到無我。所以無我的第一步，不是去我相，而是讓「我相」更加成熟健全，修行者在這一點要拿捏准確。
佛法對于怎麼實踐無我，並沒有說清楚。今天我特別強調，無我的第一步，就是健全成熟的我相。這一點我要把它補充到【金剛經】離四相的修持裏面，離我相之前，先要有一個健全成熟的我相，這一點以前沒人講過。一般人講的離四相是一下子進入無我，沒有步驟階梯，這麼做是無法修行成功的。
※獨立自主是在完成健全的「我相」
獨立自主與我相、人相的關系是什麼？獨立自主是在完成健全的我相，並不是在離我相，或者是無我相，而是讓我相成熟，所以不能獨立自主，就是我相不成熟。離我相進入人相的第一步工作，就是先讓我相成熟。我相不成熟就做不到離我相，想要進入人相，根本就是緣木求魚。能夠獨立自主，才能學會尊重別人；學會尊重別人，才能夠進入人相，這樣就是離我相。如果我相不成熟，根本無法進入人相，更不可能離四相了。
我們修行是要做到離四相，離四相之後，才達到「無我」。無我之前，第一，先要讓我相成熟，我相要成熟，則先要獨立自主、負起全責。如果不能獨立自主，做事無法自我承擔負責，如何進入無我呢？無我並不是讓我相不成立，如果是這樣，那就不用入世來做人修行啦！既然入世做人，個人的我相要先成立。獨立自主是修行的第一步，第一步做到了，才有下面的修行步驟。若是第一步都沒做到，修行不會有進展。
※每個成員都獨立自主，負起全責，才能組成團體
當你負起全責，事情就會成功，人也變得聰明、有能力，個性上的缺點也都自動不見了。我們常常習慣把責任切割，一切割就不是全責，會變成這部分是我的責任，那部分不是我的責任，因此找借口把責任推到我的責任範圍之外，養成推卸責任的習慣。當我們只願負一部份責任的時候，考慮的就只是一部分的範圍，範圍之外不考慮。但是當一個人能夠負全責的時候，他考慮事情的智慧就完全改變了，不會找借口推卸責任，因此會有全部的能力。任何原因都是自己的責任，找借口沒有用，還是要負起全責，因此能力就發揮出來了。
※「許下承諾，負起全責」就會遇到正法
不負起全責，也就無法真正修行、增長智慧、完成工作。有的人修行不好，就說是因爲沒有遇到正法，這也是推卸責任。當你對修行負起全責時，正法就會到你面前；沒有負起全責，正法到你面前，你也不知道。只有真正願意對自己的生命負起全責，許下莊嚴的承諾，才有可能成道。因此，修行者要對自己的人生負起全責，不要把自己的責任切割。如果對自己的一生沒有負起責任，修行就修不好，學習、教育、工作也做不好。
如果你還沒有對自己的生命許下承諾，也沒有對修行許下承諾，現在開始，爲時不晚。負起全責的承諾，就是內心的覺醒。像很多典禮，比如就職典禮，就應該有承諾，而不只是一個形式，當然實質與形式兼備的承諾是最完美的。如此看來，西方的婚禮在教堂舉行，比中國人在餐館舉行要好。喪禮也是，中國人的喪禮沒有對生命的尊重和承諾，是不夠的。我們無論在生活上、工作上、修行上，都需要找回一個東西，就是負責任的承諾。找回來以後，生命將煥然一新，這是一件很莊嚴的事。
※中國人欠缺獨立自主的基因
負責任這件事情在中國特別有問題，可能是因爲中國的士向來只是「想」、「說」，至于「做」、「成」就不關他們的事，所以他們只負責谏言，只負責批評，不負責去做和做成，做和做成不是讀書人的事，這個習性到現在還是很嚴重，完全不了解做和做成的重要性。還有，中國人習慣把提問題當作是自己的事，找答案則是別人的事，這也是沒有負起全責；習慣負起全責的人，應該是會提問題，也會自己找答案。所以中國人在獨立自主這方面是有很大的弱點，我們好像缺了一個基因，把獨立自主的天性抹殺掉了。像獅子、老虎、老鷹有的本事，我們好像都沒有了。臺灣的企業擅長模仿，卻無法做任何産品的先鋒，不願也無能力做老大，像施振榮提倡老二哲學，因爲我們只有這個能耐。
獨立自主的承擔，比大慈大悲的心還要深，比博愛更深。西方的宗教提倡博愛，我在美國跟一些人討論，問他們人生的目的是什麼？他們最想要的是什麼？他們都講「love」，沒有一個例外。我就問他們：「愛是什麼？」他們最多就講到「博愛」，講到最深就是uncondition love(無條件的愛)。什麼是無條件的愛？什麼是無條件？如果他不愛你，你是不是還愛他？如果他不愛你，你就不愛他，那是有條件。如果他愛你，所以你才愛他，這也是有條件。如果他討厭你了，如果他變醜了，如果他做了對不起你的事情，你是不是還愛他？如果不是，那都是有條件的愛。無條件的愛，就是任何情況出現，即使他不愛你了，你仍然愛對方。
※「獨立自主，負起全責」就是無條件的接納
再者，無條件的愛，其實還是有一個「愛」的條件，我們一般人用「愛」這個字，都有各自的定義，也就是條件。比如愛就是要甜甜蜜蜜、卿卿我我，這個定義本身就是條件。所以無條件的愛，其深度比不上獨立自主、負起全責，換句話來說，獨立自主、負起全責就是無條件的接納，無條件的接納比無條件的愛更深，接納已經沒有愛了，比大慈大悲還要深。無條件接納就是空性，無條件就是空，接納就是空的容器，這就是我們的佛性或本來面目。我們追求愛情，會希望海枯石爛，至死不渝，海枯石爛的時候，我們的身體也腐爛了、死了、毀了，爲什麼愛情要追求到海枯石爛，至死不渝？因爲我們心裏真正要追求的是本來面目，是無條件的接納，我們真正向往的是成佛成道，連追求愛情都隱含追求悟本來面目的影子。有的人一談到婚姻，就想去算命，如果算到前世夫妻要相遇了，就很向往，這個向往的心，還是從本來面目出來的，還是想要追求無條件的接納。甚至很多人的婚姻吵吵鬧鬧，沖突糾紛不斷，在我看來，其根源都是在測試對方條件的底線，希望測到無條件，所以製造問題來測試。就我的體會，其實每個人都想修行成道，想達到無條件，就是想達到空、無，也就是想達到我們的本性。所以天下的事情都是從我們的本性生出來的，大家都想修行，只是修得好與不好而已，即使你不想，你的潛意識還是想修行的。
※我們所做的任何事情，都跟修行有關
有人告訴我：「老…
《關於「四相」之04:獨立自主,許下承諾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…