..續本文上一頁，站在別人的立場去考慮，不難啊！是很容易的。

問：所謂脫離牢籠，脫離自我，是否可以看成是：好像人看鏡子，一切世上的色相，皆爲鏡中形相，所以是虛假的。

答：可以這樣看。事實上這比我剛才講的方法難！如果你已經可以這樣看了，當然是可以的。

問：如何從「壽者相」進入「無相」？

答：這個滿難的，好！我現在就來解答這個問題。如何從「壽者相」進入「無相」？

剛才說過「壽者相」是以一切生命的立場來感受事情和想事情的，這樣仍是「有所住而生其心」的，當然他「住」得非常廣大，也就是「住」在一切生命的立場上，這是一種「住心」的狀態，所以還是「有所住」的。

當然他比只是以「我」爲立場、「住」在「我相」上面來說，心量要廣大很多；但是他「住」在一切生命的立場去感受事情，所感受到的這些感覺，就是「有所住而生的心」，所以還是「有所住」的。

那麼要如何「無相」呢？就是「無所住而生其心」，也就是《金剛經》中最重要的一句話：「應無所住而生其心」。根本就不「住」在任何一個立場，不從某一個立場、某一個根據來的，是「無所住」，也就是沒有任何立場；而沒有任何立場、任何根據所感受到的，以及所生出來、想出來的事情，就是「無相」。

所以能夠做到「無所住而生其心」，就是佛。禅宗六祖惠能聽五祖弘忍爲他介紹《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，他就大徹大悟而成佛了。中國佛教界也承認他是佛，我們怎麼知道呢？因爲我們尊《六祖壇經》爲「經」，這就表示尊敬他是佛、承認他是佛了。所以怎樣才能進入「無相」？進入「無所住而生其心」，就是進入了「無相」。

問：(以紙條發問)「壽者相」是否保護人類生命之物？保護地球環境是否反對殺生？是不是反對吃肉？稀有動物，那是否相矛盾？

答：這裏寫的我看不太懂。就是說要盡量保護生命，盡量不吃肉或少吃肉，要愛護生命，這並不矛盾啊！所以我不太懂這個問題，可以說明一下嗎？

問：有害的動物我們是不是要去保護？是不是可以殺呢？

答：我要說明一下，這些站在「壽者相」的立場想事情的人，所關心的是「物種」，而不是個別的動物。所以某個物種如果要滅絕了，他們希望加以保護，並不是一只動物都不可以殺，他們的重點是在保護物種。這「壽者相」也是生命延續相。

此外，在自然界中，不斷有新的物種生出來，也有舊的物種滅絕，這種狀況一直在進行，並不是所有的物種都能一直生存下去。現在物種滅絕的問題之所以會這麼嚴重，是因爲近兩百年來物種滅絕的速度太快了，好像是兩百年前的一百倍，滅絕得太快了，問題是在這裏，所以不是單純的殺生問題。

佛法講的殺生，重點還是放在個別動物，一個一個的生命上，而不是指物種的延續。現在熱衷生態保育運動的人，他們的重點是在物種的延續，而不是一個一個動物的生命(每一個個別生物的生命都是會生會死的)，所以我說他們是「壽者相」，原因是在這裏。好！這個問題回答到這裏。

問：上師講做生態保育和環境保護的那些人是在「壽者相」，是不是？

答：他們是在「壽者相」這個層次。我這麼講，只不過爲了讓各位了解什麼是「壽者相」，並不是要標榜這些具「壽者相」的人多偉大。因爲「壽者相」很難了解，所以我想舉一個大家都可以了解、掌握的例子，所以就以他們爲例。

他的問題是說這些主張環境保護的人，好像滿高超、滿善良的，但那是在他們的生活環境允許之下，才會這樣做的；如果他們的生活很困苦，連自己「我相」的生命都快不保了，恐怕也顧不了那麼多，還是會去殺害或不保護這個生態環境的——沒錯，這是可能的。但是也可能有人不這麼做，雖然沒有錢，卻仍然堅持環保的理想，這種人就比較特別而顯得難能可貴了。

問：總結一句話，對任何相都不執著就是「無相」，對嗎？

答：對的。

問：我們想要做到「無相」，必須經過「人相」、「衆生相」、「壽者相」嗎？或是直接可以達到？

答：如果你有辦法，當然可以直接達到，不需要經過每一個階段；但是我今天不能這樣子講，因爲我這樣講，一下子就講完了，大家就沒有機會了解《金剛經》中四相的真義了。

問：原始佛教與現代佛教有何不同？

答：我現在不管它是古早的佛教，或者是現在的佛教，我想沒有辦法用時間來劃分他們有什麼不同；如果要用時間來劃分，那麼他們的不同就只是時間前後的不同而已。

所以我們只能說原始的佛教和現在的佛教，只要它是正確的，那麼在基本心性或佛性上，應該是沒有差別的；但是在外形上會有差異，因爲時代不同，外形就會改變。也就是爲了要適應環境、適應現代的社會，所以在外相上會作調整和改變；但是它核心的佛性這個特質，是不可能有差別的。

問：根據近代學者的說法，阿彌陀佛類似波斯太陽神的傳說，所以沒有西方極樂世界——法師對此有何看法？

答：我的看法是宇宙中是有阿彌陀佛的西方極樂世界，並不是捏造的。

問：請您詳細解說如何從「壽者相」進入「無相」的境界。

答：我試著來講，也就是要講「應無所住而生其心」，怎麼樣做到「應無所住而生其心」呢？要做到「無所住生心」是很難的，這也是《金剛經》最難、最深的地方，但是我試圖來解說一下。

我們平常的思考方式都是「有所住」的，比如說肚子餓就想吃東西，我這個想吃東西的心，是因爲肚子餓而生的，所以這個「想吃東西」的心，就是住在「肚子餓」的這種狀態所生出來的。

我這樣子解釋，各位就會知道，大家平日所思所想，全都是「有所住」而生的心。那麼我們有沒有「無所住」而生出來的心呢？是不是一萬個心念裏面有一個，或者是百萬個心念裏面有一個？只要有一個，我們也可以曉得嘛！

是的！我們有些人是有靈感的，如果你也曾經有過靈感，那個靈感就是「無所住」而生的。因爲我們這些靈感都是沒有根據突然間就生出來了，沒有什麼理由——這樣子的心就是「無所住」的，也就是沒有根據的，不知道爲什麼，講不出什麼道理。有些人的靈感很多，就是他比較容易有這種「無所住」而生的心。

我們要如何進入「無相」的境界呢？不一定要從「壽者相」這個程度進去，只要離相就可以進去了。至于我們要怎麼做呢？就是去實行，《金剛經》希望我們做的一件事情——視一切相如夢如幻，慢慢地就可以進入「無相」了。

還有一個辦法，也是《金剛經》裏面的，那就是《金剛經》中最常用到的句型：「是什麼，即非什麼，是名什麼」。

譬如經中說：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」，如果你能夠做到「是名莊嚴(佛土)」，這個「是名莊嚴(佛土)」的心，就是「無所住」而生的；所以我們可以應用《金剛經》的「是什麼，即非什麼，是名什麼」的方法來離相。

像佛說「莊嚴佛土」，就是等于「沒有莊嚴佛土」，如此就無相了，就沒有被「莊嚴佛土」的相給關住、綁住了。但是「莊嚴佛土」要等于「沒有莊嚴」，這會令人想不通啊！是不是？

之所以想不通，就是你的心有所住；一旦「有所住」的心息掉了、停止了，這一停止，你心裏面就覺得空空的，此時你的心就是「無所住」而生的心，這就是「是名莊嚴(佛土)」。「是名莊嚴(佛土)」就是空空的，沒有相了，腦筋也停頓了，其實是心靜下來了，這就到了無相。希望這樣講能夠解答你的問題。

問：我們沒有必要去研究如何從「壽者相」進入「無相」，應該就直接進入「無相」成佛；但仍要回來度衆生，仍要以「壽者相」的姿態出現，順其自然就可以了，不知上師以爲對嗎？

答：是可以的。我以前講的「攝心內證的方向」就是這麼做。而我今天演講的主旨之一，是要讓大家認清《金剛經》中四相的真正的內涵是什麼。至于我所講的一步一步離四相的步驟，是提供另外一種修行的方法。

問：作爲一位佛教徒應如何提升自己？

答：多讀《金剛經》，能夠把相的牢籠丟掉，能夠從相的牢籠裏逃出來，逃得越徹底，就提升得越高。

問：學佛與拜佛有何不同？

答：學佛是我們要去實踐、去恢複自己的「真如本性」，也就是恢複自己的「本來面目」，這就是在學佛。至于拜佛是學佛當中的一個活動和方式。

問：請問是否對一切事務毫不關心，才算是「無四相」？

答：不對！對一切事務不是毫不關心，而是不會被這些事務所牽絆、限製；也就是一切事務和一切相都不能牽絆、拘束或限製你，這些「相」對你來講就不是牢籠了，這樣你就可以在相中自由自在地進進出出，自由活動，而不受到影響，這才算是「無四相」。

問：由「我相」進入「人相」，由「人相」進入「衆生相」，再由「衆生相」進入「壽者相」，最後由壽者相進入「無相」，那麼進入「無相」便是心中無拘無束、 無煩勞、如如自在嗎？

答：是的！就是如此。

好！所有的問題都沒有了，今天就到這裏。

　　資料記錄-锺福慶

《關於「四相」之03:《金剛經》中四相的真義(一)》全文閱讀結束。