..续本文上一页ft">帮他的人，看他这种态度，就不肯再帮第二次了！一定会有这种结果的。所以一个「我执」很强的人，做事业或做任何东西，都是自己一个人做的。如果「我执」不强，或是站在「人相」的立场来做事业，就会有很多人一起来做。一个人做和很多人做，哪一个会成功呢？这个太简单了，不用再分析下去，就知道结果了。

从这里我们可以晓得「我执」其实是有害的，而「我相」会限制你的能力，让你事业不成功的。我们想要事业成功，最好把「我执」、「我相」放掉，进入「人相」。虽然完全放掉「我执」、「我相」很难，但是想要进入「人相」是很容易的！

从这里我们就晓得释迦牟尼佛希望我们把「我执」、「我相」放掉。

然而很多人就想：「哎哟！『我执』、『我相』都放掉，没有了我，那就什么都没有了，这太吃亏了嘛！学佛法又赚不到钱，不太合算。」事实上是你自己没弄清楚，「我执」、「我相」放掉才会赚钱，因为这个「我相」、「我执」是牢笼，就像一只鸟被关在笼子里面怎么会活泼、有生气呢？只要把笼子打开，让它逃出去，它就活泼、自由自在起来了，能力也就变大啦！

所以只要把「我相」这个笼子放掉，换一个「人相」的笼子，你就是一个成功的企业家、老板或主管了，这是非常明显的例子。所以佛陀不但没有害我们，反而还帮我们解脱自在、了生脱死，甚至赚钱发财，只要你遵守去「我执」的教导。

但是这样做只到「人相」，是不会了生脱死和成道的，还要进一步把「人相」也放掉。

「人相」放掉以后就进入「众生相」，「众生相」是什么？我只要说明一下大家就可以了解，「众生相」就像新加坡这个国家，「新加坡」本身就是一个「众生相」，它和「人相」的区别在于「人相」还是一个一个不同的「我」，是站在一个一个不同的「我」的立场去感受事情；而「众生相」就不是这样了，「新加坡」本身就是一个「众生相」，你站在整个新加坡的立场去感受事情和想事情，这就是「众生相」。

所以当一个人是以整体国家的立场去感受事情，这就是「众生相」。如果一个人能够站在整个国家的立场去想事情和感受事情，这个人可以做什么呢？可以做总理、首相或总统，所以他比老板更厉害啦！

最大的「众生相」，应该是人类(人类还是一个「众生相」)；所以在「众生相」这个阶段是有很多菩萨的，因为菩萨就是在度众生，度什么众生？就是度「众生相」。他们是站在整个人类的立场去感受事情，然后来解决问题的；或者是以一个国家的立场去解决问题，所以会很敏感。

一个人以「众生相」为主的时候，就肯牺牲自己「我相」的生命。当年孙中山先生从事革命时，很多先烈就是为了「中国」这个「众生相」而牺牲奋斗；他们为了救中国，甚至可以把自己的生命抛弃。也就是一个人的心在「众生相」这个阶段的时候，就会忽视「我相」，所以连「我相」的生命都是可以牺牲的——这个层次的影响力就是那么大。

「众生相」很抽象，各位真的能感受到吗？当真的感受得到时，就可以把「我相」毁了，牺牲了没有关系，觉得这才是要做的事情，这样做才是值得的。我觉得在行菩萨道的政治领袖里中，印度的甘地做得最好。但是这样还是不够，还要再上一层，超越「众生相」。超越「众生相」会到哪里？就到「寿者相」；到了「寿者相」，就可以超越「众生相」的牢笼了。

什么是「寿者相」？这就很难解释了，但是我还是尽量把它讲清楚。

「寿者相」可以是「时间相」，你觉得有「时间」就是有「寿者相」，「时间」是「寿者相」当中的一个。此外，它还是「生命相」。凡是能够站在一切生命的立场来想事情和感受事情，所感受以及所想的就是「寿者相」。也就是站在一切生命，包括人、动物、昆虫、细菌……等所有生命的立场去感受事情，所感受到的就是「寿者相」；所以这个相又比「众生相」更大、更宽阔、更深远了。

现在这个世界上，有没有人在「众生相」的层次呢？有！虽然他不是完全在「众生相」，但是他有相当重要的成份是在「众生相」的层面。并不是说其他的相完全没有，但是他会有相当多「众生相」的成份。

至于我们目前这个世界上，什么样的人是在「寿者相」的层次呢？以我的看法就是那些推动生态保护运动、提倡绿色革命的人，也就是反对穿动物皮毛所制成的衣服的那些人，他们是站在「寿者相」的立场来考虑事情的。

这样的人，是替整个地球和所有的生命来考虑的，他们认为这个地球如果一直污染下去，很多动物、植物都会灭绝，那么人类也会有灭绝的危险——他们考虑的是这一点；所以他们主张不应该为了穿一件比较好看的衣服就杀了那些稀有动物，这是不对的。因为既然人类有「人权」，动物也应该有「动物权」，所以他们提出「动物权」的想法和主张，这都是站在「寿者相」的立场来考虑事情的，如果只站在「我相」的立场，就想不到这里了。

站在「我相」的立场来看就是：我有衣服穿，管它是谁的皮，只要我这个「我相」比较好看就好啦！但是站在「寿者相」的立场来想就会觉得：这怎么可以呢？牺牲其他生灵的生命，只不过是为了要炫耀自己的漂亮，这是不对的！

站在「寿者相」立场的人，会不会对一切动物的生命比较好，唯独对人类不好呢？不会的！他们对人也是友好和善的。如果让人类这样污染地球、破坏生态的情况继续发展下去，人类也有灭绝的一天，这是一件很严重的事——他们是以「寿者相」的立场，才会感受到这个危机；若是站在「我相」的立场，根本就感受不到！

像释迦牟尼佛在讲经的时候，心胸是非常深远开阔的，他会考虑到世上所有的生命。比如在《金刚经》中，他曾说：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之」，这种胸襟是很伟大的。

在其他许多经典中，大乘菩萨也常以这种心态启请佛陀开示：「我为现在参加这个法会的人请问佛陀这个问题，同时也替末世一切众生向佛陀请教」，我们在佛经中经常可以读到这类句子。

也就是说两、三千年前我们还没有出生，那些菩萨在向佛陀请教问题的时候，已经考虑到两、三千年后的我们，在替我们，甚至更晚生的众生发问了，由此可知他们的心量是非常广大恢宏的。可是我们现在的经济发展，只顾赚钱而把地球污染了，后代的子孙能不能活下去就不管了；你看，他们之间的差别多大呀！

所以如果是站在「众生相」的立场来考虑，就会发现很多事情是不对的，不应该这样做。若能从「寿者相」的立场来思考，地球才会永续经营，人类才会一直生存下去；如果大家不从「寿者相」的立场来考虑，人类是有灭绝危机的。所以从这个角度来看，一旦到了「寿者相」，人是不是变得更伟大、更神圣了呢？这是非常明显的。

但是「寿者相」仍是一个牢笼，如果还有「寿者相」是成不了佛的，所以要成佛，连最后这个牢笼都要放掉和超越；超越以后就是「无相」，没有相了！没有相是什么意思？就是没有牢笼了！

到了这个境界，所有的相都是你入世度生的工具，可以任你用了——这种状况就是佛陀出菩提路，乘愿再来，游戏神通了。

这一境界是不容易达到的，却是我们修行最终的目标。这个最终极的境界告诉我们：心不能有任何一点点牢笼，不管这个牢笼多伟大，都不能要！如此心灵才能够彻底自在解脱。这就是佛陀之所以希望我们学佛的原因，也就是他为什么要努力让佛教流传在世间的真正目的。

今天的主题就讲解到这里，以上三点其实就是《金刚经》最重要的核心，因为时间不多，无法让我按照经文仔细讲下来，但是我已经把它最核心、最重要的内容向各位介绍了，希望各位能够欣赏、喜欢，谢谢各位！以上所说的，各位有不明白或有疑问的请提出来，我尽可能为各位解答。

问：刚才您一开始讲的《金刚经》，怎么把「我相」忘掉，那个有讲稿吗？

答：我说法向来是没有稿子的。你是不是要问怎样脱离「我相」这个牢笼？很简单的，我们祇要从「我相」进到「人相」，「我相」就忘掉了；也就是只要站在别人的立场去感受事情，不要站在自己的立场去感受事情。

问：这样就可以了？

答：就可以了。

问：但还是很难做到没有「我相」啊？

答：是的！开始先不把「我相」拿掉，站在「人相」就好了。

问：很难啦！

答：站在「人相」…

《关於「四相」之03:《金刚经》中四相的真义(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…