..續本文上一頁子從「愛」就滾落到「取」、「有」這裏，最後就是要占有，一占有以後，就落到下面憂悲苦惱、生老病死這裏來了。
此外，一般人會分不清楚，常常把「愛(惡)」當作心靈。事實上在「十二因緣」裏，「愛(惡)」不屬心靈層面，「六入」以上才算心靈，「六入」以下屬于感官和現象，所以在這個地方有混淆之處——也就是真正身心分界的地方是「名色」和「六入」。「六入」以下都屬身體，以上才是心靈。
我們再來談一些心靈上的情況。有些人有靈魂出竅的經驗，靈魂離開身體以後，看到自己的身體躺在那裏——這種經驗似乎很神秘，其實只是「名色」及其以上的部分離開了「六入」，如此而已。而「死」是什麼狀況呢？「死」就是「六入」以下的東西壞掉了，可是「名色」以上的東西還存在。所以一個人去世了，也就是「六入」這一部分他不要了或不能用了。
大家也許曾在電視上看過一些人敘述曾經短暫死亡的經驗：醫生忙著爲他的身體做電擊或是人工呼吸，而他卻沒感覺，因爲他的靈魂飄在天花板上看他們在下面忙來忙去。這就是「六入」以上的部份離開了他的「六入」，但他照樣有認知，所以他不覺得自己有什麼不一樣，因爲他照樣有他的世界。
我再舉個例子，有些人會看到或夢到 華藏祖師來了，跟他講話或做什麼。 華藏祖師讓你看到了，那是屬于他的「名色」部分。你在夢中看到，是不用透過「六入」，直接就認識到了，這是我們很多人都有過的經驗。
再者，大家修行的時候，比如說「觀想」，常常會有一種經驗：能看見一些東西，什麼光啦！或者明點啦！但又好像不是透過眼睛看見的，可是又覺得和透過肉眼來看沒有什麼不一樣。其實觀想並不是用肉眼去看，而是「識」在看「名色」的變化。
所以 諾那祖師說：「觀想要心中有相」。所謂「心中有相」就是心中要有「名色」，要觀就容易了，你一觀，就出來了。這種由眼識的看和透過肉眼的看是不太一樣的，很多人都可以體會。
一旦了解了「名色」以後，你要觀想的話，怎麼觀呢？就是把習慣用肉眼看東西的這份執著放棄。若要觀想成功，對于眼睛不要那麼執著！要放松！也就是不用肉眼看，只在「眼識」上努力，如此另外一種看的能力會出來，能看的東西就是「名色」。所以對于六根不要那麼固執，一旦不那麼固執的時候，觀想就容易成功了。
因此，我們看東西、聽聲音，或是觸、受，都可能有「名色」這個層次的景象會被你認識、被你知道。如果你堅持一定要透過眼睛看到，或者透過耳朵聽見，才算觀出來，觀想就會變得很困難了。因爲這個時候一定要在「六入」這邊起了變化，才能生出來。但如果你能跳過「六入」，就很容易觀想。
而這時候的看是什麼呢？就是「識」在看，也就是「識」在認知，並沒有透過六根。當然你也可以透過六根來看，讓它們兩個不二，也就是「見山還是山，見水還是水」，使兩種情形一致。能做到這一步，你的現實世界，也就是透過六根所認識的世界，就會隨著你的觀想起變化，別人也就會認爲你有法力。所以有法力也沒什麼稀奇，只不過是發揮了這種作用而已。
由于科學家對「名色」與「六入」和「識」的關系不了解，所以會堅持透過「六入」所看到的東西才是真的，沒有透過「六入」的認識與觀察，就認爲是超感覺，因爲它超出「六入」的感覺。如果做了這樣的限製，這「名色」部分就會被否定，當然就會産生現在所謂的「物質文明」。其實物質文明的形成就是堅持「六入」所觀察到的才算。
關于這一點，在東方文化裏並不是問題，像中國的神仙術，教人怎樣修成神仙，就是懂得「名色」的特質。因爲現在的科學堅持認爲「六入」所能接觸的東西才是真的，所以一旦發現了幽浮或飛碟，就幻想有所謂的「外星人」，所以我們在電影裏就會看到ＥＴ那種怪樣子。因爲他們要的外星人，一定是透過「六入」所觀察到的。事實上，我們所知道的神仙就是外星人，只是不是透過「六入」而認知的。
科學家在「六入」這個地方，就幻想出ＥＴ那種怪樣子。其實我們東方的神仙早就有啦，一點也不稀奇。像現在幻想出的ＥＴ，西方人也知道那叫做「科幻」。如果你懂得「名色」，就會覺得那樣做實在是幼稚無聊，但科學不知要過多少年才曉得自己幼稚！
如果和叁界來對照，「六入」以下，就是「欲界」；「名色」與「識」算「色界」；而一部分的「行」和「無明」，就在「無色界」。大家聽到這裏，也就不用擔心死亡，因爲所謂的死亡就是「六入」以下這些虛假的部分沒有了；而成道的話，是連「六入」以上到「無明」這些虛假的部分也都不存在了。所以如果死亡很可怕，那麼成道更可怕。
再說西方極樂世界，它不是用六根可以觀察到的世界，如果你堅持要用肉眼去看、耳朵去聽、手去接觸極樂世界，那是不可能的，因爲它在「名色」的層面，已經不是「六入」的世界了。
一般說來，這一部分(指「名色」以上)就是所謂的「靈魂」。投胎的話，就是這個靈魂找到了新的六根，鑽進去坐在裏面。剛剛入胎的時候還是一個受精卵，「名色」就住進來了。住進來以後，這個身體怎麼發展，和他原先具有的「名色」——也就是靈魂原先的樣子——是有關系的。
如果他的「名色」是比較有福慧的，以後發展出來的身體就比較有福慧；原先比較苦惱的，那發展出來的也會比較苦惱。以前我師父 華藏祖師曾在某次法會中突然冒出一句話：「夫婦在和合的時候不可以從背面來喔，從背面來以後生出來的小孩子是啞巴。」
我 師父的意思是說：如果夫婦和合的狀況是從背面來，一些豬狗的靈魂就以爲找到自己投胎的地方了，所以可能就投胎進來。一進來以後，雖然以後生出來還像一個人樣，可是就不會講話了，會發生這種問題。原因是他的靈魂仍然是一個畜生的靈魂，他的「名色」是一個畜生，所以先天就受到了這個限製。因此夫婦和合的時候不能做獸形，如果做了獸形，那個投胎的靈魂就會分不清楚，它以爲找對了地方，就投胎進來了；一投胎進來，因爲它的「名色」是畜生，所以那個小孩就不會講話。
好！我們再回頭來看看科學。科學的本事在哪裏？它就是在「六入」的前面加裝了一些東西。比如說在眼根加裝一個顯微鏡或是望遠鏡，這就是科學。加裝一個東西以後，所看見的景象就變了：本來看不到的，變成看得到；本來沒有的，也就有了。
如果加裝一個電腦，就是六根中「意根」的延伸，于是就有很多其他的東西也跟著做出來了。在「六入」加裝東西，最多的大概是眼睛、耳朵和意根，而鼻根、舌根、身根則較少，眼根這部分加裝得最發達；如此生出來的世界就改變了，會換成不一樣的世界，這是當前科學的發展方向。
然而佛法的解脫方向則完全相反，是由下而上歸過來，即不執著「塵相」，把「六入」看空、看假，然後一層一層歸回來，歸到最後要破「無明」，這是我們修行最終的目的——這種方法就是「歸元」。
原先由「本明」一念糊塗而有「無明」，繼又生出「行」，然後又生出「識」，「識」又生出「名色」……，最後緣出「生」，「生」又緣出「老死」，這個由「本明」一路滾下來，最後落到「生」、「老死」的輪回曆程，就是「流轉門」。而想要解脫就得從「老死」這裏一直往上修到「名色」，就可超出身體而進入心靈的層面；進入心靈以後還不夠，還要往上修，要突破「識」、「行」，最後要突破「無明」，然後才到「本明」(即「庵摩羅識」或是「本來面目」)。
這個由「老死」、「生」、「有」、「取」……，一直往上歸，最後破「無明」、回到「本明」的修行曆程就是所謂的「歸性門」或「還滅門」。
假如還沒有到破「無明」，最常做的是什麼呢？就是要努力把下面這些東西歸、歸、歸。所謂的「歸」，並不是將這邊(指「名色」以下)的舍棄，而是把這邊「有」的東西，融會回到「取」，再融會回到「愛」，又再融會回到「受」這裏，一直回歸……，然後融會到「六入」，再回到「名色」這裏來。所以修行並不是在這些上面加裝東西，這和科學發展的方向完全相反！
一旦回到「名色」以後，上面這裏的世界就海闊天空，因爲已經不受「六入」的限製。像「名色」以下的世界是受「六入」限製的；而一到「名色」，「六入」就沒有辦法限製它了，莊嚴的佛世界就在這裏！華嚴世界、《法華經》的世界和阿彌陀佛的世界，全在這個層面。這裏的時空與「名色」以下所形成的時空不是一回事。當然，很多修仙、修道、或有神通的，也在這個地方，寬廣度不一樣就是了，層面是在這裏。
那麼，我常講的「知覺者」與「被知的範疇」在哪裏？「本明」就是「知覺者」，從「無明」以下全都是「被知的範疇」。當然，「本明」這裏是最高了，是十二…
《十二因緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…