..续本文上一页子从「爱」就滚落到「取」、「有」这里，最后就是要占有，一占有以后，就落到下面忧悲苦恼、生老病死这里来了。
此外，一般人会分不清楚，常常把「爱(恶)」当作心灵。事实上在「十二因缘」里，「爱(恶)」不属心灵层面，「六入」以上才算心灵，「六入」以下属于感官和现象，所以在这个地方有混淆之处——也就是真正身心分界的地方是「名色」和「六入」。「六入」以下都属身体，以上才是心灵。
我们再来谈一些心灵上的情况。有些人有灵魂出窍的经验，灵魂离开身体以后，看到自己的身体躺在那里——这种经验似乎很神秘，其实只是「名色」及其以上的部分离开了「六入」，如此而已。而「死」是什么状况呢？「死」就是「六入」以下的东西坏掉了，可是「名色」以上的东西还存在。所以一个人去世了，也就是「六入」这一部分他不要了或不能用了。
大家也许曾在电视上看过一些人叙述曾经短暂死亡的经验：医生忙着为他的身体做电击或是人工呼吸，而他却没感觉，因为他的灵魂飘在天花板上看他们在下面忙来忙去。这就是「六入」以上的部份离开了他的「六入」，但他照样有认知，所以他不觉得自己有什么不一样，因为他照样有他的世界。
我再举个例子，有些人会看到或梦到 华藏祖师来了，跟他讲话或做什么。 华藏祖师让你看到了，那是属于他的「名色」部分。你在梦中看到，是不用透过「六入」，直接就认识到了，这是我们很多人都有过的经验。
再者，大家修行的时候，比如说「观想」，常常会有一种经验：能看见一些东西，什么光啦！或者明点啦！但又好像不是透过眼睛看见的，可是又觉得和透过肉眼来看没有什么不一样。其实观想并不是用肉眼去看，而是「识」在看「名色」的变化。
所以 诺那祖师说：「观想要心中有相」。所谓「心中有相」就是心中要有「名色」，要观就容易了，你一观，就出来了。这种由眼识的看和透过肉眼的看是不太一样的，很多人都可以体会。
一旦了解了「名色」以后，你要观想的话，怎么观呢？就是把习惯用肉眼看东西的这份执着放弃。若要观想成功，对于眼睛不要那么执着！要放松！也就是不用肉眼看，只在「眼识」上努力，如此另外一种看的能力会出来，能看的东西就是「名色」。所以对于六根不要那么固执，一旦不那么固执的时候，观想就容易成功了。
因此，我们看东西、听声音，或是触、受，都可能有「名色」这个层次的景象会被你认识、被你知道。如果你坚持一定要透过眼睛看到，或者透过耳朵听见，才算观出来，观想就会变得很困难了。因为这个时候一定要在「六入」这边起了变化，才能生出来。但如果你能跳过「六入」，就很容易观想。
而这时候的看是什么呢？就是「识」在看，也就是「识」在认知，并没有透过六根。当然你也可以透过六根来看，让它们两个不二，也就是「见山还是山，见水还是水」，使两种情形一致。能做到这一步，你的现实世界，也就是透过六根所认识的世界，就会随着你的观想起变化，别人也就会认为你有法力。所以有法力也没什么稀奇，只不过是发挥了这种作用而已。
由于科学家对「名色」与「六入」和「识」的关系不了解，所以会坚持透过「六入」所看到的东西才是真的，没有透过「六入」的认识与观察，就认为是超感觉，因为它超出「六入」的感觉。如果做了这样的限制，这「名色」部分就会被否定，当然就会产生现在所谓的「物质文明」。其实物质文明的形成就是坚持「六入」所观察到的才算。
关于这一点，在东方文化里并不是问题，像中国的神仙术，教人怎样修成神仙，就是懂得「名色」的特质。因为现在的科学坚持认为「六入」所能接触的东西才是真的，所以一旦发现了幽浮或飞碟，就幻想有所谓的「外星人」，所以我们在电影里就会看到ＥＴ那种怪样子。因为他们要的外星人，一定是透过「六入」所观察到的。事实上，我们所知道的神仙就是外星人，只是不是透过「六入」而认知的。
科学家在「六入」这个地方，就幻想出ＥＴ那种怪样子。其实我们东方的神仙早就有啦，一点也不稀奇。像现在幻想出的ＥＴ，西方人也知道那叫做「科幻」。如果你懂得「名色」，就会觉得那样做实在是幼稚无聊，但科学不知要过多少年才晓得自己幼稚！
如果和三界来对照，「六入」以下，就是「欲界」；「名色」与「识」算「色界」；而一部分的「行」和「无明」，就在「无色界」。大家听到这里，也就不用担心死亡，因为所谓的死亡就是「六入」以下这些虚假的部分没有了；而成道的话，是连「六入」以上到「无明」这些虚假的部分也都不存在了。所以如果死亡很可怕，那么成道更可怕。
再说西方极乐世界，它不是用六根可以观察到的世界，如果你坚持要用肉眼去看、耳朵去听、手去接触极乐世界，那是不可能的，因为它在「名色」的层面，已经不是「六入」的世界了。
一般说来，这一部分(指「名色」以上)就是所谓的「灵魂」。投胎的话，就是这个灵魂找到了新的六根，钻进去坐在里面。刚刚入胎的时候还是一个受精卵，「名色」就住进来了。住进来以后，这个身体怎么发展，和他原先具有的「名色」——也就是灵魂原先的样子——是有关系的。
如果他的「名色」是比较有福慧的，以后发展出来的身体就比较有福慧；原先比较苦恼的，那发展出来的也会比较苦恼。以前我师父 华藏祖师曾在某次法会中突然冒出一句话：「夫妇在和合的时候不可以从背面来喔，从背面来以后生出来的小孩子是哑巴。」
我 师父的意思是说：如果夫妇和合的状况是从背面来，一些猪狗的灵魂就以为找到自己投胎的地方了，所以可能就投胎进来。一进来以后，虽然以后生出来还像一个人样，可是就不会讲话了，会发生这种问题。原因是他的灵魂仍然是一个畜生的灵魂，他的「名色」是一个畜生，所以先天就受到了这个限制。因此夫妇和合的时候不能做兽形，如果做了兽形，那个投胎的灵魂就会分不清楚，它以为找对了地方，就投胎进来了；一投胎进来，因为它的「名色」是畜生，所以那个小孩就不会讲话。
好！我们再回头来看看科学。科学的本事在哪里？它就是在「六入」的前面加装了一些东西。比如说在眼根加装一个显微镜或是望远镜，这就是科学。加装一个东西以后，所看见的景象就变了：本来看不到的，变成看得到；本来没有的，也就有了。
如果加装一个电脑，就是六根中「意根」的延伸，于是就有很多其他的东西也跟着做出来了。在「六入」加装东西，最多的大概是眼睛、耳朵和意根，而鼻根、舌根、身根则较少，眼根这部分加装得最发达；如此生出来的世界就改变了，会换成不一样的世界，这是当前科学的发展方向。
然而佛法的解脱方向则完全相反，是由下而上归过来，即不执着「尘相」，把「六入」看空、看假，然后一层一层归回来，归到最后要破「无明」，这是我们修行最终的目的——这种方法就是「归元」。
原先由「本明」一念糊涂而有「无明」，继又生出「行」，然后又生出「识」，「识」又生出「名色」……，最后缘出「生」，「生」又缘出「老死」，这个由「本明」一路滚下来，最后落到「生」、「老死」的轮回历程，就是「流转门」。而想要解脱就得从「老死」这里一直往上修到「名色」，就可超出身体而进入心灵的层面；进入心灵以后还不够，还要往上修，要突破「识」、「行」，最后要突破「无明」，然后才到「本明」(即「庵摩罗识」或是「本来面目」)。
这个由「老死」、「生」、「有」、「取」……，一直往上归，最后破「无明」、回到「本明」的修行历程就是所谓的「归性门」或「还灭门」。
假如还没有到破「无明」，最常做的是什么呢？就是要努力把下面这些东西归、归、归。所谓的「归」，并不是将这边(指「名色」以下)的舍弃，而是把这边「有」的东西，融会回到「取」，再融会回到「爱」，又再融会回到「受」这里，一直回归……，然后融会到「六入」，再回到「名色」这里来。所以修行并不是在这些上面加装东西，这和科学发展的方向完全相反！
一旦回到「名色」以后，上面这里的世界就海阔天空，因为已经不受「六入」的限制。像「名色」以下的世界是受「六入」限制的；而一到「名色」，「六入」就没有办法限制它了，庄严的佛世界就在这里！华严世界、《法华经》的世界和阿弥陀佛的世界，全在这个层面。这里的时空与「名色」以下所形成的时空不是一回事。当然，很多修仙、修道、或有神通的，也在这个地方，宽广度不一样就是了，层面是在这里。
那么，我常讲的「知觉者」与「被知的范畴」在哪里？「本明」就是「知觉者」，从「无明」以下全都是「被知的范畴」。当然，「本明」这里是最高了，是十二…
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