十二因缘(一)
梁乃崇教授
今天讲佛法的「十二因缘」，我们先从现代心理学的角度来看：有「潜意识」、「意识」、「感官」，和感官所面对的「现象」，现代的心理学是这样分的(见图一)。
「潜意识」简单说来即潜伏在下面的意识，代表我们所不知道的心灵层面，经催眠才能发现这个层面。「意识」则代表我们所知道的部份。「感官」就是感觉器官，指眼、耳、鼻、舌、身、意。「现象」则是感官所面对的对象，也就是我们这个世界——这样的结构和我现在要讲的「十二因缘」是有关系的。
通常我们是透过感官，才认识现象的。
现在我来问一个问题：比如这枝笔，大家都看到了吧？各位请把眼睛闭起来！你是否仍然看见这枝笔，并且是在原来这个位置，是吧？现在我就要问：你眼睛闭起来以后所见的「那枝笔」，和我手中的这枝笔是同一个吗？
这是两种状况，然而我们常以为是同一个东西；事实上，当我们把眼睛闭起来，没有透过眼睛去看，可是却仍旧看见有一枝笔存在。那么，「那枝笔」是什么？这是个问题，但心理学并没有深入检讨。
我们再来看另外一个问题：如果你站在镜子前面看你自己，就会看到有一个人在镜子里头，心里面纵然晓得那是假的，可是你看见「他」的时候是很实在的，就如同你看旁边其他的东西一样。其间的差异是——外面的东西可以用手摸到，而镜子里面的东西却摸不到；你去镜子后面看看，也没有东西。虽然镜子后面并没有东西，可是在镜子前面一看，就觉得镜子里面似乎有一个空间、有一个景象、有一个世界一般。
现在我就要问：镜子里头的景象究竟是什么？
一旦反省后，就会发现：我们心里面好像另外有一个世界。像刚才镜子的例子，大家通常会认为「摸不到的就是假的」，只要一句「假的！」，就以为不是问题了，而不再去探究。
但若实际深入推究，我们所看见的东西，有很多是手探触不到的，那么是不是都是假的呢？比如说太阳、月亮、星星，根本就是我们无法摸到的。反过来说，即使是用手摸到才叫做「真的」，也与用眼睛去看有相同的问题。所以如果镜子里面的相是虚妄的，那么就会衍生出：恐怕这世界上所有的东西也都是虚妄的，你没办法确定它们不是虚假的。
以上我想要说明的是：我们所看见的「尘相」，是外在的一种客观的存在呢？还是你心里所造的呢？这是需要认真探究的问题。
当我们了解这个问题以后，就再来看看另外一套心理学，比先前讲的更为精细。这套心理学就是佛家的「十二因缘」，它是：
「无明」缘「行」，「行」缘「识」，「识」缘「名色」，「名色」缘「六入」，「六入」缘「触」，「触」缘「受」，「受」缘「爱」(包括「恶」)，「爱」缘「取」(包括「舍」)，「取」缘「有」，然后以下缘出「生」(包括「忧悲苦恼」)，最后会缘出「老死」(包括「病」)，这就是「十二因缘」(见第七页，图二)。
我们之所以会「老死」，是因为有「生」；而「生」是来自于「有」；「有」这个世界，又是从什么地方来的呢？是从「取」来的；「取」又是从「爱(恶)」来的；「爱(恶)」又从「受」生；「受」又从「触」生；「触」从「六入」生；「六入」从「名色」生；「名色」从「识」生；「识」从「行」生；「行」又从「无明」生。
现在我们从图三(请参阅第九页)的上面讲下来。「无明」之前就是「本明」，也就是「本来面目」。「本明」一糊涂，就是「无明」。「无明」对我们来讲，相当于第八识，「行」就是第七识，「识」就是第六识。「无明」就是「本明」这么一糊涂、一迷、一暗、一昏而生 ，所以叫「无明」，也就是「阿赖耶识」。「阿赖耶识」又称「种子识」。
由「无明」(第八识)生出了第七识，也就是「行」。「行」是什么呢？它不是单独的一个念，至少是三个念所组合成的，又让你感觉生出一个新的念来。比如「时间」，时间是由三个第八识的念所组成，让人产生过去、现在、未来这样一个先后的秩序，这个先后秩序的感觉就是「时间」，「时间」属于「行」。
如果要比喻，「无明」这个第八识的念相当于原子，「行」则相当于简单的分子。例如水分子是由两个氢原子和一个氧原子所组成的；一旦组成水分子，它的性质就不同于原子了。
由「行」可以生成其他更复杂的概念，比如分子可以组成一株植物、一个器官，其组织、结构都很复杂，如此形成的概念就是「识」。「识」里面又可详细分成眼、耳、鼻、舌、身、意等六识——即眼有眼识，耳有耳识……构造就更复杂了。「识」有认识、认知的意思，它的特征就是「能认知」，我们认知的作用就在「识」这里。
如果不要细分，第八识、第七识和第六识统称为「识」；若要细分，把这「识」的抽象部份取出来，就成了「行」；再把「行」更抽象的部份取出来，就是「无明」。所以现代心理学上的意识相当于「识」，而潜意识就差不多是「行」。而「无明」属于宗教所说的灵魂，已经超出心理学研究的范围。
至于「识」，它一认知的时候，就认知了「名色」。「名」指「名称」，但是这里的「色」不只是色而已，应该还包括了声、香、味、触、法。其实还不只这些，像数学的「数」也在「名色」这里。所以这个地方只不过举一个「名色」做代表，其实是有很多东西的。「识」可以认识这些东西，即「识」缘生出「名色」。
「名色」以后才生出「六入」。「六入」是什么？就是「六根」(狭义的)，相当于现代心理学的「感官」，也就是这个地方才是「身体」。所以大家要注意：是先有「名色」，才生出「身体」的；有了「身体」以后，才有「触」、「受」。
「触」、「受」指的是什么？就是「感官」与「现象」接触之后再接受。因为「六入」就像是仪器，像眼睛就是一种仪器，它会生出「触」、「受」，就是和有形像的讯号接触再接受。六根通通有触受。简单来讲，「触」和「受」可以当作一个；而分成两个阶段来说也可以。
有「受」以后就会生出「爱」和「恶」，即喜欢或者不喜欢，因此就有要或不要，这就是「取」和「舍」；一有取舍，就会生出「有」，「有」的世界就生出来了，「生」、「老(病)死」也就跟着来了，而所谓的「尘相」就在这里(见图三)。
我认为我们所看见的东西都属于「尘相」或「现象」，透过感官，我们所看见的就是这些。而「十二因缘」只不过把感官的这些步骤讲得更仔细。所以「尘相」对应心理学所说的「现象」，而「感官」就对应「六入」(见第十二页，图四)。
这里就产生了一个问题：心理学没有「名色」这部分，可是「十二因缘」里面却有「名色」。我们一般都以为「名色」就是「尘相」，其实不是！「名色」不是「尘相」。所谓的「尘相」，是要透过「六根」(即「六入」)以后才有，而「名色」根本还没有透过六根就已经有了，大家闭着眼睛就知道有的，这就是所谓的「心相」。
一般人都会想：「名色」怎么会在「六入」之上呢？它应该在「六入」之下嘛！但事实上它确实是在「六入」之上，你试验一下马上就知道。这就显示出「十二因缘」高明的地方，它把心理现象解释得更清楚详尽。
所以从这里就很明显地可以看出来：「十二因缘」的心理结构是比较正确的。我们透过六根所看到的属于「尘相」；另外还有一些相则属于「名色」，这是在六根之前，六根还没有的时候，它就先有了。是谁来认知「名色」呢？是由「识」来认知的。而「名色」与「尘相」之间，正好透过六根(六入)做了一个对应，而互相存在。
我们知道「名色」生「六入」，「六入」生「触」，「触」生「受」，「受」生「爱(恶)」，「爱(恶)」生「取(舍)」，「取(舍)」生「有」，所以尘相可说是从「名色」生出来的。
好，这种情况就应了一句什么话呢？基督教说：上帝创造人类！人是按照上帝的形象所造的。而由「十二因缘」来看，我们人是按照什么造的呢？是按照自己的「名色」所造，我们的「六入」和世界就是依自己的「名色」所造的。
以上就是「十二因缘」的构造。而这十二因缘，一个生一个，一下子都生出来了。这并不是一种理论，实际上我们心灵就是这样生的。
我以前曾讲过「受」生「爱」的例子，那是非常强烈而真实的。现在的人并不是没有爱心啊！他们是有爱心的，可是却很容易变成「取」、「有」。所以为什么「婚姻是爱情的坟墓」？就因为一般人很容易一下…
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