十二因緣(一)
梁乃崇教授
今天講佛法的「十二因緣」，我們先從現代心理學的角度來看：有「潛意識」、「意識」、「感官」，和感官所面對的「現象」，現代的心理學是這樣分的(見圖一)。
「潛意識」簡單說來即潛伏在下面的意識，代表我們所不知道的心靈層面，經催眠才能發現這個層面。「意識」則代表我們所知道的部份。「感官」就是感覺器官，指眼、耳、鼻、舌、身、意。「現象」則是感官所面對的對象，也就是我們這個世界——這樣的結構和我現在要講的「十二因緣」是有關系的。
通常我們是透過感官，才認識現象的。
現在我來問一個問題：比如這枝筆，大家都看到了吧？各位請把眼睛閉起來！你是否仍然看見這枝筆，並且是在原來這個位置，是吧？現在我就要問：你眼睛閉起來以後所見的「那枝筆」，和我手中的這枝筆是同一個嗎？
這是兩種狀況，然而我們常以爲是同一個東西；事實上，當我們把眼睛閉起來，沒有透過眼睛去看，可是卻仍舊看見有一枝筆存在。那麼，「那枝筆」是什麼？這是個問題，但心理學並沒有深入檢討。
我們再來看另外一個問題：如果你站在鏡子前面看你自己，就會看到有一個人在鏡子裏頭，心裏面縱然曉得那是假的，可是你看見「他」的時候是很實在的，就如同你看旁邊其他的東西一樣。其間的差異是——外面的東西可以用手摸到，而鏡子裏面的東西卻摸不到；你去鏡子後面看看，也沒有東西。雖然鏡子後面並沒有東西，可是在鏡子前面一看，就覺得鏡子裏面似乎有一個空間、有一個景象、有一個世界一般。
現在我就要問：鏡子裏頭的景象究竟是什麼？
一旦反省後，就會發現：我們心裏面好像另外有一個世界。像剛才鏡子的例子，大家通常會認爲「摸不到的就是假的」，只要一句「假的！」，就以爲不是問題了，而不再去探究。
但若實際深入推究，我們所看見的東西，有很多是手探觸不到的，那麼是不是都是假的呢？比如說太陽、月亮、星星，根本就是我們無法摸到的。反過來說，即使是用手摸到才叫做「真的」，也與用眼睛去看有相同的問題。所以如果鏡子裏面的相是虛妄的，那麼就會衍生出：恐怕這世界上所有的東西也都是虛妄的，你沒辦法確定它們不是虛假的。
以上我想要說明的是：我們所看見的「塵相」，是外在的一種客觀的存在呢？還是你心裏所造的呢？這是需要認真探究的問題。
當我們了解這個問題以後，就再來看看另外一套心理學，比先前講的更爲精細。這套心理學就是佛家的「十二因緣」，它是：
「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」(包括「惡」)，「愛」緣「取」(包括「舍」)，「取」緣「有」，然後以下緣出「生」(包括「憂悲苦惱」)，最後會緣出「老死」(包括「病」)，這就是「十二因緣」(見第七頁，圖二)。
我們之所以會「老死」，是因爲有「生」；而「生」是來自于「有」；「有」這個世界，又是從什麼地方來的呢？是從「取」來的；「取」又是從「愛(惡)」來的；「愛(惡)」又從「受」生；「受」又從「觸」生；「觸」從「六入」生；「六入」從「名色」生；「名色」從「識」生；「識」從「行」生；「行」又從「無明」生。
現在我們從圖叁(請參閱第九頁)的上面講下來。「無明」之前就是「本明」，也就是「本來面目」。「本明」一糊塗，就是「無明」。「無明」對我們來講，相當于第八識，「行」就是第七識，「識」就是第六識。「無明」就是「本明」這麼一糊塗、一迷、一暗、一昏而生 ，所以叫「無明」，也就是「阿賴耶識」。「阿賴耶識」又稱「種子識」。
由「無明」(第八識)生出了第七識，也就是「行」。「行」是什麼呢？它不是單獨的一個念，至少是叁個念所組合成的，又讓你感覺生出一個新的念來。比如「時間」，時間是由叁個第八識的念所組成，讓人産生過去、現在、未來這樣一個先後的秩序，這個先後秩序的感覺就是「時間」，「時間」屬于「行」。
如果要比喻，「無明」這個第八識的念相當于原子，「行」則相當于簡單的分子。例如水分子是由兩個氫原子和一個氧原子所組成的；一旦組成水分子，它的性質就不同于原子了。
由「行」可以生成其他更複雜的概念，比如分子可以組成一株植物、一個器官，其組織、結構都很複雜，如此形成的概念就是「識」。「識」裏面又可詳細分成眼、耳、鼻、舌、身、意等六識——即眼有眼識，耳有耳識……構造就更複雜了。「識」有認識、認知的意思，它的特征就是「能認知」，我們認知的作用就在「識」這裏。
如果不要細分，第八識、第七識和第六識統稱爲「識」；若要細分，把這「識」的抽象部份取出來，就成了「行」；再把「行」更抽象的部份取出來，就是「無明」。所以現代心理學上的意識相當于「識」，而潛意識就差不多是「行」。而「無明」屬于宗教所說的靈魂，已經超出心理學研究的範圍。
至于「識」，它一認知的時候，就認知了「名色」。「名」指「名稱」，但是這裏的「色」不只是色而已，應該還包括了聲、香、味、觸、法。其實還不只這些，像數學的「數」也在「名色」這裏。所以這個地方只不過舉一個「名色」做代表，其實是有很多東西的。「識」可以認識這些東西，即「識」緣生出「名色」。
「名色」以後才生出「六入」。「六入」是什麼？就是「六根」(狹義的)，相當于現代心理學的「感官」，也就是這個地方才是「身體」。所以大家要注意：是先有「名色」，才生出「身體」的；有了「身體」以後，才有「觸」、「受」。
「觸」、「受」指的是什麼？就是「感官」與「現象」接觸之後再接受。因爲「六入」就像是儀器，像眼睛就是一種儀器，它會生出「觸」、「受」，就是和有形像的訊號接觸再接受。六根通通有觸受。簡單來講，「觸」和「受」可以當作一個；而分成兩個階段來說也可以。
有「受」以後就會生出「愛」和「惡」，即喜歡或者不喜歡，因此就有要或不要，這就是「取」和「舍」；一有取舍，就會生出「有」，「有」的世界就生出來了，「生」、「老(病)死」也就跟著來了，而所謂的「塵相」就在這裏(見圖叁)。
我認爲我們所看見的東西都屬于「塵相」或「現象」，透過感官，我們所看見的就是這些。而「十二因緣」只不過把感官的這些步驟講得更仔細。所以「塵相」對應心理學所說的「現象」，而「感官」就對應「六入」(見第十二頁，圖四)。
這裏就産生了一個問題：心理學沒有「名色」這部分，可是「十二因緣」裏面卻有「名色」。我們一般都以爲「名色」就是「塵相」，其實不是！「名色」不是「塵相」。所謂的「塵相」，是要透過「六根」(即「六入」)以後才有，而「名色」根本還沒有透過六根就已經有了，大家閉著眼睛就知道有的，這就是所謂的「心相」。
一般人都會想：「名色」怎麼會在「六入」之上呢？它應該在「六入」之下嘛！但事實上它確實是在「六入」之上，你試驗一下馬上就知道。這就顯示出「十二因緣」高明的地方，它把心理現象解釋得更清楚詳盡。
所以從這裏就很明顯地可以看出來：「十二因緣」的心理結構是比較正確的。我們透過六根所看到的屬于「塵相」；另外還有一些相則屬于「名色」，這是在六根之前，六根還沒有的時候，它就先有了。是誰來認知「名色」呢？是由「識」來認知的。而「名色」與「塵相」之間，正好透過六根(六入)做了一個對應，而互相存在。
我們知道「名色」生「六入」，「六入」生「觸」，「觸」生「受」，「受」生「愛(惡)」，「愛(惡)」生「取(舍)」，「取(舍)」生「有」，所以塵相可說是從「名色」生出來的。
好，這種情況就應了一句什麼話呢？基督教說：上帝創造人類！人是按照上帝的形象所造的。而由「十二因緣」來看，我們人是按照什麼造的呢？是按照自己的「名色」所造，我們的「六入」和世界就是依自己的「名色」所造的。
以上就是「十二因緣」的構造。而這十二因緣，一個生一個，一下子都生出來了。這並不是一種理論，實際上我們心靈就是這樣生的。
我以前曾講過「受」生「愛」的例子，那是非常強烈而真實的。現在的人並不是沒有愛心啊！他們是有愛心的，可是卻很容易變成「取」、「有」。所以爲什麼「婚姻是愛情的墳墓」？就因爲一般人很容易一下…
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