..續本文上一頁地的高度，也是出叁界的高度。整體而言，我們可以說「識」以上到「無明」的地方是「無色界」；「識」到「名色」這裏是「色界」；以下則爲「欲界」，情況差不多是如此(圖五)。
至于佛講的華嚴世界，是到了最深的地方後，又再出來所現的世界，所以佛的世界並不是破「無明」到了「本明」這邊的世界。大家都誤以爲到了「本明」這裏是十二地，十叁地則是在它之上的一個世界。不是的！十叁地是從「本明」這裏再回來，回到「名色」所造的世界；也可以下來到生、老、病、死等。所以我們的世界，事實上也可以說是佛的世界。
氣功的「氣」也在「名色」這裏！但有些人的氣功則只是在「六入」這裏，不見得會達到「名色」的程度。那麼氣功的「氣」要怎麼做到呢？其實與觀想是一樣的。氣功教你們放松、放松，把身體放松。放松是在做什麼？就是教大家不要那麼堅持身體的觸覺，慢慢地一點、一點放下來。
所以練氣功的方式，是把「六入」以下的部份，這樣子一點、一點放下來，而回歸到「六入」，再放下六根，然後就到「名色」這裏。這種功夫雖然比較緩慢，但有步驟。因爲回歸到「名色」，所以氣功會影響「六入」以下的地方，因爲「名色」會生出「六入」及其以下的部份，所以回到「名色」就非常容易影響「六入」。
同時，氣功也常常講：用心意可以控製氣。爲什麼用心意就可以控製？因爲「名色」由「識」心所生，所以心意可以控製氣。從「十二因緣」整個結構來看「氣」，我們很容易了解它的本質。
而現代人在研究「氣」的時候，一直要找出它的物質基礎，尤其是物理學家一直想找出「氣」的物質基礎是什麼，但找來找去，就是找不到啊！當然找不到！因爲氣在「名色」這個層次，不是透過「六根」生出來的，而「名色」這裏並沒有物質基礎。你若堅持一定要有物質基礎，那麼氣就一定要透過六根而在「有」這個層次了。
一反省到這裏，我就發現有些物理學家很好玩，什麼事情都要求物質基礎，當找不到「氣」的物質基礎時，就說：這玩意是騙人的，是假的東西！他們一定要有物質基礎，才覺得是真的。這種人要練氣功，就很不容易，因爲太堅持、固執六根了。
其實物理學用了非常多的數學，可是從來沒有一個物理學家會問：數學的物質基礎是什麼？事實上，他們已經接受了數學領域可以沒有物質基礎，但是卻又要求其他領域必須要有物質基礎，這是很奇怪的。
問：可不可以這樣說：從「六入」以後到「塵相」，「六入」、「身體」那個有質塵相，是從自心的形象裏面一個樣式出來的。也就是：你會見到一個什麼樣的世界，或者你會在一個什麼樣因緣的世界，事實上是和你內心原來「名色」裏面的那個程式怎麼是有關系的？
答：是的！就是這樣生出來的！我們修行人想要改一改自己的身體，想要改一改自己的塵相，改得比較好、比較滿意，那要改哪裏？「名色」這裏。我們修行，觀想來觀想去，究竟要觀哪裏？也是要觀這裏——「名色」。
問：極樂世界是不是還有人的形象？有六根的形象？
答：什麼形相都有，只是不透過「六入」去觀測到的。
問：現代心理學有所謂的「反射動作」。譬如說：人家打你一拳時，你根本還沒有思考，自己就會閃開。而反射動作一般被歸納至潛意識裏，如此，與「十二因緣」左右對照，等于是說「觸」和「行」或「無明」之間，可能也會跳來跳去？有很多反射動作根本沒有經過意識心。
答：反射動作恐怕不在「行」、「識」，可能只在「六根」、「觸」、「受」這個地方，它類似另裝了一個微處理器(小小的電腦)在那裏。
問：夢應該是在哪裏？
答：夢在「名色」這裏啊！因爲做夢的人眼睛是閉的，可是卻會看到形象，那是沒有透過感官而看到的。
問：「名色」如何回到「識」？
答：這個時候就要把「名色」放掉，就是把那些輝煌的世界、什麼氣功都放掉，如果一步一步慢慢做，就會回到「無色界」。最簡單的辦法，就是問「誰？」，就是找「知覺者」，如果做得正確，「啪！」，一下子就回去了。
問：信心的「信」在哪裏？
答：應該在「識」這裏。
問：「我」在哪個地方？
答：對一般人而言，就只在「六入」這裏。最深的「我」則在「知覺者」，那已經不是一般所講的「我」了。
問：「名色」與「六入」不是同樣一個東西嗎？《楞嚴經》中說：「根塵同源，無同無二。」
答：我們把它歸過去就同源了，歸到後來全都是從「無明」生出來的。再歸到後面，全都是從「知覺者」生出來，從「自性」、「本性」中生出來。
問：「名色」那裏的「觸」與「六入」下面的「觸」有什麼差別？
答：「名色」的「觸」是指「觸覺」，就是觸的感覺。「六入」下面的「觸」則是感官與現象接觸。
問：一般心理學講的「潛意識」，大概是對應到「十二因緣」的什麼地方？
答：對應到「行」及「無明」。
問：這樣說來，一個精神錯亂的人不可能學佛？
答：很難！不容易。
問：假如一個好的醫生從「無明」下手來給人醫病，可不可以？
答：那就是佛啊！藥師佛！
問：精神病人的問題若從「六入」下手，是不是就可以解決？
答：不能！那個地方你下手下不進去啊！如果他聽不懂你講話，比如說我講國語，他聽不懂，他只聽得懂英語，那麼在這裏就卡住了，我就沒有辦法開導他。因爲要解決問題，他自己得清楚。他自己要修、要努力，還要曉得怎麼努力。現在的精神病人有的問題是在「觸」、「受」、「愛」、「取」，因爲醫生定義「觸」、「受」、「愛」、「取」爲「心理」，這種精神病可以在「六入」醫治。
問：有沒有這個可能：修得很好的時候，你的意識就到他人身體裏面，將它挪一挪，再出來。
答：有這個可能，但是不應做，因爲這是進入他的果報。果報應該每個人自己去承擔，這就是要學習負責任。自作，就要自受。
問：修行中的「走火入魔」是怎麼回事？
答：我這圖表裏沒有啊！我想練氣功會走火入魔，根本就是顛倒用事弄錯了，次序弄錯了，有的位置應該擺在下面，卻把它當作上面；上面的又當作下面，這樣子亂搞(指對應「十二因緣」的次序)。所以就會弄得錯亂，一弄錯了，因此就産生一些錯亂的現象，不知道怎麼解釋，就叫它走火入魔。
問：就氣功而言，我發現有的人學氣功，他的個性會改，命運也會改，這不是已經在改他的果報了？
答：是的。其他的「十二因緣」的說法把「無明」到「行」歸爲「過去因」；從「識」、「名色」、「六入」到「觸」、「受」，認爲是「現在果」。而把「愛」、「取」和「有」歸爲「現在因」；「生」和「老死」則認爲是「未來果」——用叁世兩重因果來講。我們學氣功，就是在改因；因改了，果自然也就變了。至于過去曾造業，則該受的果報照受不誤；惟有改了因，果才可能改。
問：不是要負責任嗎？
答：負責接受學氣功的果報。所以大家想要果報好一點，就要先種因啊！因此，你觀想時把自己觀想成蓮花生大士或本尊，身體健康、福慧雙全，那麼「六入」這邊也就變得福慧雙全、身體健康了。這就是先改變「名色」，然後「六入」自動會隨著轉變。
問：氣身在哪裏？
答：氣身就在「名色」這裏。這是密宗的大秘密啊！
問：請問「甘露」在哪個地方？
答：在你頭上就是「有」的層面。
問：如果觀想的時候頭上有壓壓的感覺，那是什麼？
答：「名色」，也就是氣功的感覺。
問：這個和肉觸不一樣，那麼「識」和「意」是不是也是這樣不一樣？
答：「意」是指神經系統，「識」不是神經系統，是心。這是唯識的內容，唯識講的不是大腦結構。哲學講的是「識」和「行」，談不到「無明」，最深的談到「行」。甘露…
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