..續本文上一頁佛法最純正的部份，那麼密宗也好，禅宗也好，都是同一個，我們要學的也就是這個最純的心性的部份！

至于我師父，那個時候確實曾跟我們講過，他學的是密宗裏面的紅教，而且是老紅教。因爲他的師父是諾那祖師，屬紅教裏面的老紅教——紅教裏面還有新的、老的之分。諾那祖師的「諾那」兩個字其實不是他的名字，而是他在西康的時候，所管轄的那間寺廟的名稱叫「諾那寺」，所以大家如是稱呼他。

那麼這老紅教是誰創的？這老紅教是蓮花生大士當時在西藏創的。之後，因爲宗教派別競爭很激烈，相互間都會有戰鬥，這些老紅教最後就被滅掉了。從那以後的紅教，就是新紅教。其實老紅教並沒有完全被消滅，而是潛伏起來了，也就是表面上沒有了，看不到了。

他們潛伏的地區，散布在西藏比較邊緣的地方，像西康——以前在西康，現在則在四川，因爲中共把四川和西康並在一起了。在那些偏遠的地方，還是有一些真修行人，把老紅教再傳遞下來；也就是靠著他們的努力，才把這個純正的佛法(心法)一脈傳下來，而沒有斷掉。其他雖然還有很多密宗的宗派，尤其是黃教後來很興盛，但是在西藏那個地區，最純正的佛法已經沒有了、斷掉了。

所以我師父就特別告訴我們：「本門是世上唯一剩下的一脈純正的佛法，其他地方已經沒有了；以前禅宗的法脈也早在南宋那個時候就斷掉了。」有人聽到他講這些話，覺得他很狂妄自大，是在吹牛：噢！只有你懂，別人都不懂。但我並不覺得他自大，因爲平日無論他講什麼，我都滿能接受的，沒有懷疑；但是那個時候我還未真懂佛法，所以不敢確定。我不懂就是不懂，他這麼說，我就姑妄聽之。

後來當我修行到某個程度而能夠分辨的時候，我完全同意他的看法，他講的都是正確的！純正的佛法就剩下他這一脈，其他地方都沒有了！惟一還比較純的，是小乘佛法，是在斯裏蘭卡(錫蘭)，目前那個地方還保有純正的釋迦佛的教法。其他的都混雜了，搞不清楚了！

然而佛法怎麼變得這麼可憐？真正純正的東西，怎麼會這麼容易斷掉呢？尤其禅宗在中國興盛了以後，爲什麼還會斷掉？這件事情讓我納悶了許久。

我現在的了解是：真正的佛法是會斷掉的。爲什麼呢？因爲它無形無相，難以言诠，一說就不是，所以做師父的人很難傳出來。什麼時候他才能傳出來？惟有在他的徒弟中有人修到了那個程度，他才傳得出去！徒弟沒有人修到這個程度，他怎麼講都不對，都沒有用。所以如果有某一代的師父是懂的，但是徒弟中沒有一個人程度跟上來，當他圓寂時，那純正的佛法就會斷掉！文字、語言保不住它，佛法傳遞的困難在這裏！

像佛經裏面都寫滿了經文，寫是寫了，但不懂的人就是看不出來啊！會看錯的！問題就在這裏。因爲實相無相，言語道斷，所以是思議所不及的。

這麼特殊的情況要怎麼表示？怎麼把它留下？只有一個辦法：有人證道，然後師父又給他印可：「你對了！」，如此這個法脈就傳下去了！否則即使用千言萬語，也都寫不出來！

沒有辦法，因爲真正的佛法在語言、文字之外，所以會有這種困難；如果沒有這些困難，正法就不可能斷掉。也就是只要文字、語言留下來，就可以把它留下來的話，佛法就不會斷掉；但它太特殊了，所以即使有秘方也沒有用。這也表示了一件事情，雖然佛陀傳了很多徒弟，可不見得各個都懂得，因爲並不是佛陀教了他，他就懂；一定要實修，修到了才會懂，也才算懂----佛法這些特質，在那個時候我都明白。

我皈依華藏上師後，修了叁年，到最後有一個很重要的進展，達到的時候，我並沒有立刻問我師父。因爲我很有自信，覺得這點並不需要問他，所以沒有立刻寫信去向他請教。但是經過了兩個多月，我想還是應該問一下比較好(即和他印證)，所以就寫了一封信去香港問他。他立刻就回信，寫得很簡單，沒有說什麼，只是輕描淡寫地在我問的句子旁邊寫了兩個注釋而已，總共沒有幾個字。

但是對我而言，我知道那幾個字所代表的重要意義。而當時我的確有點做怪，因爲像那麼重大的問題，若是換了別人，會把情形描述得很詳細，但我不願意如此，反而寫得很簡略。因爲我當時認爲：如果我這樣寫，他不知道的話，就不夠格做我的師父，他一定要知道。而他的回信顯示他確實知道我所達到的狀況，不愧是我師父。

但沒想到，他回我信之後半年就圓寂了。這件事我當時沒有警覺，後來才猜想：可能他覺得已經把正法傳下去了，可以不管了，所以就提早走了——但這還是猜想而已。當時我們都沒有警覺到這個問題，因爲他曾說會活到一百二十多歲，所以即使他生病了，我們仍不擔心。

但事實上他有時候也會講：「我命若懸絲哦！是一種……情形，不曉得這個命是不是能保得下來！」聽起來又好像很危險——這兩句十分矛盾的話，他都常說。而我們聽的時候就選擇喜歡聽的，沒有注意到他的話裏面其實有好多其他的意思。當然事後想起來，可能他覺得正法已經傳遞下去，這件事情已經交代了，所以他就可以走了。

自他圓寂以後，一大群原本還想跟他學的弟子一時都傻了，不知道以後怎麼辦；當然有些早就想做上師的人，也就陸續出來做了。而我那個時候因爲心理上並沒有准備，所以暫時不想教人。差不多他圓寂八年以後，才決定正式出來弘法度生。當時的情況讓我覺得：佛法中最深、最純正的部份我已經懂了，出來弘法度生是無法推卸的責任！

我師父以前曾對我們說過：「最純正的佛法從蓮花生大士把它由印度帶到西藏的時候，印度就沒有了；後來從西藏傳到西康，就是傳到諾那祖師的師父和他那裏，西藏也沒有了；現在傳到敝人，所以西康也沒有了。」

當我證到最深境界，但卻拖了兩個月沒有和我師父寫信印證時，我曾學他的方式，和比較熟的同修說：「現在傳到我這裏，香港也沒有了。」其實那個時候是講得好玩的，但沒想到半年後，情況真的演變成這樣！可是我不覺得自己幸運，反而覺得：哇！怎麼傳法的重擔一下子壓下來了！怎麼會如此？

所以我並不重視是不是提前做上師，然後在這個社會中打出知名度，同時擁有衆多的信徒，像一個教主的樣子。我不重視這些，我的重點和我師父一樣，趕快找到一個修成的弟子，好把棒子交給他！否則荷擔如來家業的擔子放在我一個人身上，可真沈重！所以現在我很喜歡教人，尤其喜歡教真心想要修行的人，因爲惟有這種人才可能修成，是吧？那些只想要發財、只想要身體健康的人，不是我要找的目標。凡是真心想修行的人，我很喜歡教他們，希望他們能早點修出來！

我師父當年也曾預言：他教我們這一代(第七代)有十叁個弟子可以修成，一個大成就，四個中成就，八個小成就，總共加起來十叁個；而第八代會有很多人修成；到第九代就不行了(他一生教的徒弟很多啊，但是修成的只有十叁個！不過現在看起來我這一代說有十叁個成就，恐怕是多算了，這是很不幸的！)。

以上所說意謂著什麼？——就是在表達佛陀的恩惠！就像今天上午《楞嚴經》裏面所說，我做這些事，不過就是爲了報佛恩而已！這裏面沒有個人的我相，沒有人相，沒有衆生相，也沒有壽者相，這些全都沒有，就只是一個報佛恩！我這麼做，並不覺得自己有成就感——我早就已經沒有所謂的成就感了！我所感覺到的就是責任，此外就是報恩，如此而已。

佛法是非常深邃的，一到佛的層次是難以用言語來表達的，說不出來，根本沒辦法說。像密宗紅教裏面修行的大法，都會冠上一個名稱叫「大圓滿」，如大圓滿什麼什麼法。這個「大圓滿」就是「圓覺」的意思，我師父才把本宗宗名改稱「圓覺宗」，其實只不過是以前沒有這樣子叫出來而已。所以這個名稱也不是我發明的，而是我師父他訂定的。我第一次或是第二次見他面的時候，他曾給我一張名片，上面寫的是「世界圓覺宗住持」，這表示他是這個世界圓覺宗的住持。

還有以前我們曾問我師父：中國有幾個偉人？我們都會想有什麼堯、舜、禹、湯、周公、孔子，是吧？反正會想到這些人。結果他告訴我們，中國只有叁個偉人，一個是天臺宗的智者大師，是教門的大德；第二個是禅宗的六祖惠能，是宗門的大德；再來就是他，是觀門的大德(他教的法以一心叁觀爲主，他也依之實修實證)——這就是中國叁大偉人。

他也曾說他是中國一千多年以來的一個大法師(因爲他是一個真正的成就者)。這裏面是有一些教育意義的，會讓我們這些弟子看事情的角度改變。現在我真的覺得如此。因爲其他那些人在幫助衆生找回本心上都沒有貢獻，有貢獻的就只這叁個人而已。

問：有本書上說：孔子是文殊菩薩的化身？

答：那是諾那祖師說的。你要注意，諾那祖師之所以會說這句話，是因爲他不是中原人，而是邊地的人(他是西康人)，中國人看他們就是番人、蠻族。所以他對中原人講話的時候，要說一些好聽的話。而且像他說孔子是文殊菩薩的化身，其實就文殊菩薩所表征的意思來說，知識份子都可以叫文殊菩薩。所以像孔子這樣的儒學宗師，稱他文殊菩薩當然是很恰當的。

但這並不因此表示孔子在心性這方面有貢獻。我以前也想過爲什麼孔子不算偉人呢？我現在覺得孔子在本心的解脫這個層次確實沒有貢獻，但在修身養性、倫理道德上面則有。他所以在本心上、在本來面目這個層次沒有什麼貢獻，是因爲他沒有這個深度。那誰有這個深度？有這個深度的反而是老子、莊子這一類道家人物，孔子在這方面是不及老、莊的。

問：大陸九華山的地藏菩薩算不算偉人？

答：噢！那是菩薩，我師父講的是人。他要講的是曆史上有貢獻的偉人那你應該說大陸普陀山還有觀音菩薩啊，是不是？

問：不是說已經化身到……

答：那就不是指某一個人，那已經不是指特定某一個人啦！

好！還有沒有問題？沒有了。我們今天就講到這裏。

資料記錄-張沄生

《智崇居士學佛因緣——兼談圓覺宗的修行與曆史以及佛法傳承的困難》全文閱讀結束。