..续本文上一页佛法最纯正的部份，那么密宗也好，禅宗也好，都是同一个，我们要学的也就是这个最纯的心性的部份！

至于我师父，那个时候确实曾跟我们讲过，他学的是密宗里面的红教，而且是老红教。因为他的师父是诺那祖师，属红教里面的老红教——红教里面还有新的、老的之分。诺那祖师的「诺那」两个字其实不是他的名字，而是他在西康的时候，所管辖的那间寺庙的名称叫「诺那寺」，所以大家如是称呼他。

那么这老红教是谁创的？这老红教是莲花生大士当时在西藏创的。之后，因为宗教派别竞争很激烈，相互间都会有战斗，这些老红教最后就被灭掉了。从那以后的红教，就是新红教。其实老红教并没有完全被消灭，而是潜伏起来了，也就是表面上没有了，看不到了。

他们潜伏的地区，散布在西藏比较边缘的地方，像西康——以前在西康，现在则在四川，因为中共把四川和西康并在一起了。在那些偏远的地方，还是有一些真修行人，把老红教再传递下来；也就是靠着他们的努力，才把这个纯正的佛法(心法)一脉传下来，而没有断掉。其他虽然还有很多密宗的宗派，尤其是黄教后来很兴盛，但是在西藏那个地区，最纯正的佛法已经没有了、断掉了。

所以我师父就特别告诉我们：「本门是世上唯一剩下的一脉纯正的佛法，其他地方已经没有了；以前禅宗的法脉也早在南宋那个时候就断掉了。」有人听到他讲这些话，觉得他很狂妄自大，是在吹牛：噢！只有你懂，别人都不懂。但我并不觉得他自大，因为平日无论他讲什么，我都满能接受的，没有怀疑；但是那个时候我还未真懂佛法，所以不敢确定。我不懂就是不懂，他这么说，我就姑妄听之。

后来当我修行到某个程度而能够分辨的时候，我完全同意他的看法，他讲的都是正确的！纯正的佛法就剩下他这一脉，其他地方都没有了！惟一还比较纯的，是小乘佛法，是在斯里兰卡(锡兰)，目前那个地方还保有纯正的释迦佛的教法。其他的都混杂了，搞不清楚了！

然而佛法怎么变得这么可怜？真正纯正的东西，怎么会这么容易断掉呢？尤其禅宗在中国兴盛了以后，为什么还会断掉？这件事情让我纳闷了许久。

我现在的了解是：真正的佛法是会断掉的。为什么呢？因为它无形无相，难以言诠，一说就不是，所以做师父的人很难传出来。什么时候他才能传出来？惟有在他的徒弟中有人修到了那个程度，他才传得出去！徒弟没有人修到这个程度，他怎么讲都不对，都没有用。所以如果有某一代的师父是懂的，但是徒弟中没有一个人程度跟上来，当他圆寂时，那纯正的佛法就会断掉！文字、语言保不住它，佛法传递的困难在这里！

像佛经里面都写满了经文，写是写了，但不懂的人就是看不出来啊！会看错的！问题就在这里。因为实相无相，言语道断，所以是思议所不及的。

这么特殊的情况要怎么表示？怎么把它留下？只有一个办法：有人证道，然后师父又给他印可：「你对了！」，如此这个法脉就传下去了！否则即使用千言万语，也都写不出来！

没有办法，因为真正的佛法在语言、文字之外，所以会有这种困难；如果没有这些困难，正法就不可能断掉。也就是只要文字、语言留下来，就可以把它留下来的话，佛法就不会断掉；但它太特殊了，所以即使有秘方也没有用。这也表示了一件事情，虽然佛陀传了很多徒弟，可不见得各个都懂得，因为并不是佛陀教了他，他就懂；一定要实修，修到了才会懂，也才算懂----佛法这些特质，在那个时候我都明白。

我皈依华藏上师后，修了三年，到最后有一个很重要的进展，达到的时候，我并没有立刻问我师父。因为我很有自信，觉得这点并不需要问他，所以没有立刻写信去向他请教。但是经过了两个多月，我想还是应该问一下比较好(即和他印证)，所以就写了一封信去香港问他。他立刻就回信，写得很简单，没有说什么，只是轻描淡写地在我问的句子旁边写了两个注释而已，总共没有几个字。

但是对我而言，我知道那几个字所代表的重要意义。而当时我的确有点做怪，因为像那么重大的问题，若是换了别人，会把情形描述得很详细，但我不愿意如此，反而写得很简略。因为我当时认为：如果我这样写，他不知道的话，就不够格做我的师父，他一定要知道。而他的回信显示他确实知道我所达到的状况，不愧是我师父。

但没想到，他回我信之后半年就圆寂了。这件事我当时没有警觉，后来才猜想：可能他觉得已经把正法传下去了，可以不管了，所以就提早走了——但这还是猜想而已。当时我们都没有警觉到这个问题，因为他曾说会活到一百二十多岁，所以即使他生病了，我们仍不担心。

但事实上他有时候也会讲：「我命若悬丝哦！是一种……情形，不晓得这个命是不是能保得下来！」听起来又好像很危险——这两句十分矛盾的话，他都常说。而我们听的时候就选择喜欢听的，没有注意到他的话里面其实有好多其他的意思。当然事后想起来，可能他觉得正法已经传递下去，这件事情已经交代了，所以他就可以走了。

自他圆寂以后，一大群原本还想跟他学的弟子一时都傻了，不知道以后怎么办；当然有些早就想做上师的人，也就陆续出来做了。而我那个时候因为心理上并没有准备，所以暂时不想教人。差不多他圆寂八年以后，才决定正式出来弘法度生。当时的情况让我觉得：佛法中最深、最纯正的部份我已经懂了，出来弘法度生是无法推卸的责任！

我师父以前曾对我们说过：「最纯正的佛法从莲花生大士把它由印度带到西藏的时候，印度就没有了；后来从西藏传到西康，就是传到诺那祖师的师父和他那里，西藏也没有了；现在传到敝人，所以西康也没有了。」

当我证到最深境界，但却拖了两个月没有和我师父写信印证时，我曾学他的方式，和比较熟的同修说：「现在传到我这里，香港也没有了。」其实那个时候是讲得好玩的，但没想到半年后，情况真的演变成这样！可是我不觉得自己幸运，反而觉得：哇！怎么传法的重担一下子压下来了！怎么会如此？

所以我并不重视是不是提前做上师，然后在这个社会中打出知名度，同时拥有众多的信徒，像一个教主的样子。我不重视这些，我的重点和我师父一样，赶快找到一个修成的弟子，好把棒子交给他！否则荷担如来家业的担子放在我一个人身上，可真沉重！所以现在我很喜欢教人，尤其喜欢教真心想要修行的人，因为惟有这种人才可能修成，是吧？那些只想要发财、只想要身体健康的人，不是我要找的目标。凡是真心想修行的人，我很喜欢教他们，希望他们能早点修出来！

我师父当年也曾预言：他教我们这一代(第七代)有十三个弟子可以修成，一个大成就，四个中成就，八个小成就，总共加起来十三个；而第八代会有很多人修成；到第九代就不行了(他一生教的徒弟很多啊，但是修成的只有十三个！不过现在看起来我这一代说有十三个成就，恐怕是多算了，这是很不幸的！)。

以上所说意谓着什么？——就是在表达佛陀的恩惠！就像今天上午《楞严经》里面所说，我做这些事，不过就是为了报佛恩而已！这里面没有个人的我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相，这些全都没有，就只是一个报佛恩！我这么做，并不觉得自己有成就感——我早就已经没有所谓的成就感了！我所感觉到的就是责任，此外就是报恩，如此而已。

佛法是非常深邃的，一到佛的层次是难以用言语来表达的，说不出来，根本没办法说。像密宗红教里面修行的大法，都会冠上一个名称叫「大圆满」，如大圆满什么什么法。这个「大圆满」就是「圆觉」的意思，我师父才把本宗宗名改称「圆觉宗」，其实只不过是以前没有这样子叫出来而已。所以这个名称也不是我发明的，而是我师父他订定的。我第一次或是第二次见他面的时候，他曾给我一张名片，上面写的是「世界圆觉宗住持」，这表示他是这个世界圆觉宗的住持。

还有以前我们曾问我师父：中国有几个伟人？我们都会想有什么尧、舜、禹、汤、周公、孔子，是吧？反正会想到这些人。结果他告诉我们，中国只有三个伟人，一个是天台宗的智者大师，是教门的大德；第二个是禅宗的六祖惠能，是宗门的大德；再来就是他，是观门的大德(他教的法以一心三观为主，他也依之实修实证)——这就是中国三大伟人。

他也曾说他是中国一千多年以来的一个大法师(因为他是一个真正的成就者)。这里面是有一些教育意义的，会让我们这些弟子看事情的角度改变。现在我真的觉得如此。因为其他那些人在帮助众生找回本心上都没有贡献，有贡献的就只这三个人而已。

问：有本书上说：孔子是文殊菩萨的化身？

答：那是诺那祖师说的。你要注意，诺那祖师之所以会说这句话，是因为他不是中原人，而是边地的人(他是西康人)，中国人看他们就是番人、蛮族。所以他对中原人讲话的时候，要说一些好听的话。而且像他说孔子是文殊菩萨的化身，其实就文殊菩萨所表征的意思来说，知识份子都可以叫文殊菩萨。所以像孔子这样的儒学宗师，称他文殊菩萨当然是很恰当的。

但这并不因此表示孔子在心性这方面有贡献。我以前也想过为什么孔子不算伟人呢？我现在觉得孔子在本心的解脱这个层次确实没有贡献，但在修身养性、伦理道德上面则有。他所以在本心上、在本来面目这个层次没有什么贡献，是因为他没有这个深度。那谁有这个深度？有这个深度的反而是老子、庄子这一类道家人物，孔子在这方面是不及老、庄的。

问：大陆九华山的地藏菩萨算不算伟人？

答：噢！那是菩萨，我师父讲的是人。他要讲的是历史上有贡献的伟人那你应该说大陆普陀山还有观音菩萨啊，是不是？

问：不是说已经化身到……

答：那就不是指某一个人，那已经不是指特定某一个人啦！

好！还有没有问题？没有了。我们今天就讲到这里。

资料记录-张沄生

《智崇居士学佛因缘——兼谈圆觉宗的修行与历史以及佛法传承的困难》全文阅读结束。