《華嚴經》〈世主妙嚴品第一〉之一
梁乃崇教授
「我們讀這部經的時候，要從它所呈現的非常神奇、變化萬千的景象，去了解他心中的結構，究竟是什麼地方抽離了，才會那樣變化多端？不是去追逐景象的變化……」
《華嚴經》的內涵莫測高深，其中不可思議的境界，非親身經曆者無以明了，我們當如何看待這部經典並掌握其中精髓？且聽梁教授別具慧眼的見解……
※《華嚴經》的來源
佛滅度後六百年，有龍樹菩薩世間文字一時讀盡，發心入龍宮看藏，見華嚴有叁本：上本、中本、下本。上本有十叁千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本有十萬偈，四十八品，遂記得下本回歸中土。自西土傳到此方者，乃八十卷經，叁十九品。
我們只看現在看到的《華嚴經》是怎麼出現的？這部經出來時，釋迦牟尼佛已經滅度六百年，有一位龍樹菩薩出來了，他是個很聰明、很有學問的人。他把當時的書都讀完了，覺得還不夠，就發心到龍宮藏書的地方去看經書，于是就看到了《華嚴經》。
他看到的《華嚴經》有上本、中本、下本叁種。上本有十個叁千大千世界微塵數那麼多的偈子。一個世界微塵數的偈子就不得了，何況是一個叁千大千世界微塵數的偈子！「一四天下微塵數品」，品目有這麼多的微塵數，這是上本；中本呢，有四十九萬八千八百偈，一千兩百品；下本有十萬偈，四十八品。他在龍宮記下來，並且帶到了人間，這部經典就是他所帶來的《華嚴經》。
他先是帶到印度，後來又把它傳到中土。所謂八十卷經，叁十九品──是我們現在所看到的這本，所以這部經是很神奇的。那龍宮相當于天宮，有天龍(龍宮有天上、水中的宮殿)，所以《華嚴經》既是天上的藏書，也是龍宮的書，並不是人間的。現在這一本還不是全部的十萬偈，是下本的一半多，大概只有五萬幾千偈，這已經夠多了。如果有人跟他說：怎麼不把上本帶出來？即使他帶出來了，我們也看不完的。《華嚴經》的來源是這樣的。不只《華嚴經》是這樣來的，後來的大乘經典都是這樣來的。有人因爲它是這樣來的，就.認爲它是僞造的、不是從釋迦牟尼佛來的，會提出這樣的質疑。
※如何看待《華嚴經》
我們怎麼看待這部經呢？我的看法是：龍樹菩薩說他進入龍宮，把鐵塔打開，看到裏面的書，然後把它拿出來──這一件事情可以看成他是進入龍宮；也可以看成他是進入自己的佛心。他從自己的佛心裏面讀到這部佛經。如果我們這樣诠釋，有人會問：這個是龍樹菩薩的佛心，應該不是釋迦牟尼佛的佛心，爲什麼說是釋迦牟尼佛呢？對這樣的問題，我是這樣回答的：佛心是無法分別的。釋迦牟尼佛的佛心，和龍樹菩薩的佛心是無法分別的，說是釋迦牟尼佛的佛心也沒有錯。
大家可能會說：既然這部經是釋迦牟尼佛從他的佛心讀到的，爲什麼當時不說是釋迦牟尼佛的經呢？再說爲什麼他說了，卻不把這部經留在民間，而要留在龍宮呢？我的看法是釋迦牟尼佛不覺得這樣的經典要留在民間，他要的是南傳的那些經典。釋迦牟尼佛爲什麼當時不把它講出來？既然他已經講了，爲何還是留在龍宮，要等到龍樹菩薩把它拿出來？我的看法是：釋迦牟尼佛以爲這樣的經典留在人間不適當；對人間比較適合的是南傳的經典，這樣的經典對天比較適合，所以把它留在龍宮，等于留在天宮。
在六百年後，社會起了一些變化,，和釋迦牟尼佛的時代又不太一樣。那時印度社會需要這樣的經典，所以龍樹菩薩就把它拿出來。釋迦牟尼佛不拿出來，應該是有一個顧慮：不要把它呈現在人間，使人著相。然而釋迦牟尼佛的顧慮是不是已經消失了呢？我的看法是：他的顧慮直到現在都沒有消失。所以我們要有這樣的了解，才不至于談《華嚴經》這類大乘經典的時候，陷入釋迦牟尼佛所顧慮的情況。這樣子聽得明白嗎？我們就說到這裏，翻到153頁經文的部份：
〈世主妙嚴品第一〉之一：
〈世主妙嚴品第一〉共包括五個部分，我們先看之一：「世主」是世間的主人，「妙嚴」就是美妙莊嚴。這個「世主」指的是釋迦牟尼佛。他在菩提樹下四十九天，然後成道，也就是成佛、成無上正等正覺了。這一段一開始講釋迦牟尼佛在菩提樹下，成無上正等正覺的莊嚴美妙。我們先來看這一段：
如是我聞，一時佛在摩竭提國、阿蘭若法菩提場中，始成正覺。
釋迦牟尼佛是在菩提樹下成無上正等正覺。
其地堅固，金剛所成，上妙寶輪及衆寶華，清淨摩尼以爲嚴飾：
釋迦牟尼佛成正覺的所在地是非常堅固的。「金剛所成」，就是金剛所作成的，「金剛」就是很堅固了。「上妙寶輪及衆寶華，清淨摩尼以爲嚴飾。」上面有美妙寶物裝飾的輪子和許多珍貴的花朵，以及清淨的摩尼珠寶作爲裝飾。
諸色相海，無邊顯現。
「 諸色」，各種色，就是各種景象。「諸色相海」，各種景象像海一樣廣大豐富。「無邊顯現」，各種的景象無量無邊的顯現出來。
摩尼爲幢，常放光明，恒出妙音。
這裏詳細說明「諸色相海」的狀況：「摩尼爲幢」，以摩尼珠寶裝飾旌幢；「常放光明」，經常放出光明，像燈光一樣；「恒出妙音」，還不斷地發出美妙的聲音，不只是放光而已。
衆寶羅網，妙香華纓，周匝垂布。
「衆寶羅網」，很多寶物羅織成網狀；「妙香華纓」，以美妙芬芳的纓帶作爲飾物。「周匝垂布」，這些寶物都垂挂在周圍。
摩尼寶王變現自在，雨無盡寶，及衆妙華，分散于地
摩尼珠寶裏面最大顆的叫做「摩尼寶王」，它變現自在，會生出東西來。「雨無盡寶」，出來的寶物，像下雨般無法計數。「及衆妙華，分散于地」，又變現出各種美妙的花朵，紛紛散落在地面。
寶樹行列，枝葉光茂
「寶樹行列」，在地上有很多寶貴的樹木，整齊的排列著。「枝葉光茂」，寶樹的枝葉都很光亮、茂盛。
佛神力故，令此道場，一切莊嚴于中影現
「佛神力故」，因佛神通力的關系，使得阿蘭若法菩提道場，一切莊嚴的景象得以顯現。
其菩提樹，高顯殊特：金剛爲身，琉璃爲幹，衆雜妙寶，以爲枝條；寶葉扶疏，垂蔭如雲，寶華雜色，分枝布影；複以摩尼，而爲其果，含晖發焰，與華間列。其樹周圓，鹹放光明，于光明中，雨摩尼寶，摩尼寶內，有諸菩薩，其衆如雲，俱時出現。
「其菩提樹，高顯殊特」，釋迦牟尼佛是在菩提樹下成道的，那菩提樹非常的高大特殊。「金剛爲身，琉璃爲幹，衆雜妙寶，以爲枝條」，以金剛做成它的身，用琉璃做成樹幹，枝條是各式各樣的妙寶做成的。「寶葉扶疏，垂蔭如雲」，寶樹的葉子長得很濃密茂盛，像雲一般四垂分布著。「寶華雜色，分枝布影；複以摩尼，而爲其果」，樹枝上長滿了五彩缤紛的花朵，枝條繁多分布；又以摩尼珠寶作成它的果子。「含晖發焰，與華間列」，果實透亮、發出焰光，與花朵間雜排列著。「其樹周圓」，這些樹木的周圍是很圓的。「鹹放光明」，都在發光。「于光明中，雨摩尼寶」，在光明中，如雨般落下摩尼珠寶。「摩尼寶內，有諸菩薩」，摩尼珠寶內有很多菩薩。「其衆如雲，俱時出現」，菩薩多得像雲一樣，同時出現。
好，讀到這裏，對于這種景象有沒有什麼問題？這整個狀況是很神奇的，好像只有在神奇的影片裏，才會有類似的狀況。
又以如來威神力故，其菩提樹恒出妙音，說種種法，無有盡極。如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗，充遍十方，衆色摩尼之所集成。種種寶華以爲莊校，諸莊嚴具，流光如雲。從宮殿間，萃影成幢，無邊菩薩道場衆會鹹集其所。
「又以如來威神力故」，又因爲如來有威神力的緣故。「其菩提樹恒出妙音」，那菩提樹一直發出美妙的聲音，說出種種的佛法。「無有盡極」，沒有終了。「如來所處宮殿樓閣，廣博嚴麗」，如來所住的宮殿樓閣十分廣大、莊嚴和美麗。「充遍十方」，布滿在十方。「衆色摩尼之所集成」，是以各種顔色的摩尼珠寶建構而成的。我們的房子是用磚塊、鋼筋水泥作爲建材；他的宮殿樓閣是用各種顔色的摩尼珠寶建成的。「種種寶華以爲莊…
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