..續本文上一頁如是悟，如是修，如是證；我今亦如是悟，如是修，如是證，望爲勉旃」，過去諸佛，就是指過去已經修成的佛，都是像《發菩提心義訣》裏面講的這些狀況，都是這樣子悟的，這樣子修的，這樣子證的。
以後要修成的這些佛呢，「亦如是悟，如是修，如是證」，也還是一樣要經曆這同樣的過程。「我今亦如是悟，如是修，如是證」，華藏祖師說他自己也是這樣悟，這樣修，這樣證，他用這點來勉勵大家，希望大家早日成佛。
因爲以前的佛是這樣，以後的佛也是這樣，他現在一樣如此，那不是已經穩了嗎？這不是在向大家保證：只要依照這同樣的方法去修，就一定可以成道！而不是去考證以前釋迦牟尼佛穿什麼袈裟，住在什麼樣的地方——這些外在的形式是可以變的，而修行的方法是沒辦法改變的。
因此無論是在什麼時代，無論是怎麼樣的環境，無論是哪一類的人，這些容或有不同，但是亘古不變的是這個修行的方法，是百千萬佛實驗成功的，這麼重要且寶貴的成佛心法大家務必要珍惜！
問：我在念咒、觀想時，心靈上不太會運作，我不知道要如何和這篇《發菩提心義訣》裏講的道理配合。
答：念咒和觀想是在習定，講這個就比較複雜，而且要因人而異。這篇文章沒有談到要如何念咒、觀想，比較相關的是在「澄心」的教理這一段。
大家如果還記得，以前我們在教一些法的時候，在觀想之前先要念一個咒，叫做「淨業觀空」，然後才觀想。而觀的時候是觀前面空，然後在空中再現出什麼來，是吧？如果你不能夠觀前面空，前面不空，很實在，你就變不出東西來。你想要變，都變不出來的。
問：另外有一個問題，就是所觀出來的像，跟肉眼看到的，會不會互相沖突？
答：觀出來了就算數，並不去比較正誤。若要審察，就要審察你在觀的時候，心是不是分別的、愛惡的、取舍的？是不是自性平等而住的？你如此審察就對了。
我以前曾說要用庵摩羅識去觀想，就是把心一空，它自己就要現出來。它不出來，你也不必在乎，不去管它。就只是一個意願，希望它出來。而不是用那個心去刻、去雕、去畫；不過，剛開始修的人是做不到的。
所以你還是先去刻、去畫、去描，不過不是用筆，而是用心。這樣可以讓你練習專注，所以還是有用的，只是不夠好而已。當你的心力相當集中的時候，才能描得出來。所以這樣修，至少心專注的能力可以練出來，這對修行還是有幫助的。凡是不會專注的人，還是要先練習專注。
所謂「專注」就是集中精神。所以法本上面也有寫道：「製心一境，無事不辦」。因此倘若你做不到觀空，就要先練習集中精神，這只要下死工夫就可以了。其他的，好像要有點慧根，那沒有慧根怎麼辦？沒有慧根，也是要先下死功夫，去練習專注；專注久了，慢慢地其他的能力就會培養出來。
好，我今天就講到這裏。下面的時間留給陳國鎮教授。
陳國鎮教授：
剛剛有人問到觀想和持咒的問題。實際上在「澄心」、「住心」這裏面可以看到兩句話，所謂的「澄心」，就是「心不取境，境不臨心」(或「于心無境，于境無心」)；「住心」呢，則是「于心無事，于事無心」。
如果還要持咒、觀想，實際上你的心裏面，有境也有事，所以還不是「澄心」的情況。如果你還不懂這裏的意思，我建議你就繼續地持咒，繼續地觀想，一直做下去，做到有一天，你自己會懂得怎麼樣是心裏面沒有境，這境裏面也不住心；又怎麼樣是心裏面沒有事，在事裏面也無心。
這是比較偏向反省的方式在修，不是循著一些境或者是事，用文字的方式在修。開始時，可以把文字當做一條路，慢慢地修上去。到後來不需要再攀附文字的話，你就比較知道這個心到底是什麼狀況，于是你會知道什麼叫做「于境無心」，就是碰到一些境界時，你的心不會被它所轉，不會被它所迷，你也不會在無中生心，這是比較難一點。
你可以看看《發菩提心義訣》裏面有一段話：「觀其始由衆生心念而生，故佛言：『叁界唯心，萬法唯識。』善修行者明乎此，故慎其初念，製其染心，斯爲要法。」
這是最重要的一段。所以你要先察覺到你的心，然後還要知道這個心是不是初心，是不是初念。要先覺察到這個，你才會修後面這叁個覺，如果沒有辦法察覺到你的初心，就不必勉強，還是繼續持咒語或修觀想。
說起來我也是一步步修上來的，也不是說一下子就懂的。華藏上師的這篇東西，我是看了一遍又一遍，一遍又一遍，不是頭一次或頭幾次就看懂了，而是看了好久好久以後，我才似乎明白了一點點；然後才又慢慢一點一點、锲而不舍地逐漸去了解。
所以你也不必急著用自己的話去诠釋這些句子，結果反而容易走樣，而且走樣了自己還不見得有感覺，這並不是很好的修行。當然，如果沒有體會，卻做了太多的诠釋和嘗試，這會讓你導致邪見。這種做法是自己的心去纏自己的心，纏得非常的複雜，反而很難破繭而出。
「直心是道場」，所以你就先一直修，不要時時刻刻都想要用自己的話去诠釋。你要用心去感覺它到底是什麼味道，用這個方式，慢慢地你就可以走出各種困惑了。
梁乃崇教授：
講到這裏，我想起以前陳昌祈曾問過華藏上師要怎麼修《發菩提心義訣》，他說要每天念一遍。
陳昌祈副教授：
上師說要念幾萬遍，然後再六度萬行。
梁乃崇教授：
這篇文章如果你每天念一遍，一年才叁百六十五遍，一百年也不過是叁萬六千五百遍。
陳國鎮教授：
當時你大概沒有察覺到這幾萬遍是什麼意思！
陳昌祈副教授：
我聽了以後，就很勤快地把它背下來。
陳國鎮教授：
這個方法其實非常好，不過就是要真的用心去讀，而不是在讀這些文字。
這些文字裏有些逗點也點得不對，念到那個地方就有點中斷或者很突兀的感覺，如果你常常會卡在那個地方，這就表示你的心不太能自主。你如果這樣子念下來，不覺得句子斷得不對，對你來說，就是那麼的流暢！
有沒有標點符號都無所謂，反正你的心很順暢。甚至于你不是從頭念到尾，而是隨便看到哪一句，就覺得很貼心，那就對了。所以，我們不能在那個字面上盤桓，這會使得你脫離不了「文字相」，不算是真正在修。
真正修行是：每念一句，每念一個字，在你心裏面就好像有回響一樣的感覺，就好像在山洞裏面喊叫一樣，會有回應。
如果你有這種回應的感覺，那麼任何一段文字看起來，都會有非常豐富的意思在裏面。所以佛法不離字裏行間，也不在字裏行間。實際上，你能念到心底去的話，就會發現：華藏上師所講的真的非常微妙，每一個字都可以打動你的身心。
我發現只要把這篇華藏上師的《發菩提心義訣》看完了，幾乎所有的佛理差不多都在裏面，只是有些地方像「十法界」等很複雜的境界，它沒有辦法敘述得那麼豐富、那麼完整而已。
實際上，真正佛法的要旨統統都在裏面，而且這篇《發菩提心義訣》，它的文字很符合我們現代人使用的習慣，所以看起來也最順暢，不會像一般讀佛經有逐字逐句去理解的困擾，所以我覺得這是一篇很好的經文。真正看得懂的人，真的會贊歎，覺得其中每一個字都是寶。
問：我想請問一下，最後這一段「佛言：『一切衆生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛……』」。華藏祖師突然加上這個「佛言」，是他入定到佛性，還是他引用佛經裏的話？
陳國鎮教授：
這應該是引自佛經吧！這不是 華藏上師編造的故事，應該是佛說的。
陳昌祈副教授：
華藏上師就是佛啊！
梁乃崇教授：
是啊！但並不是所有的讀者都知道。
旁答：
加上「佛言」有鼓勵的作用，他告訴我們：一切衆生皆有佛性，我成了佛，你們跟我一樣也可以成佛啊！所以加上去也很好。
陳國鎮教授﹕
這是有鼓勵作用。但是加上去，就不要把它看成是必要的「正字標記」。
旁答：
我想補充一下，華藏上師曾經說過：中國以前的法師也曾講過怎麼發菩提心，譬如省庵大師的《勸發菩提心文》就是。但是他說他這篇是最詳細的，以前的法師則講得比較簡單。
我們現在看看，他這篇真是既簡要又詳細，他把整個佛法的大綱通通包括在裏頭了，不論是對初機或深機，所有學佛的人從初發心開始，直到最後成佛，都可以拿來做印證，也可以當作一個法本。所以華藏上師常常自己贊歎說他這篇寫得非常好，而且非常非常重要，是千年以來中國佛教界一篇偉大的著作。
陳國鎮教授：
確實如此。當初我拿到這篇《發菩提心義訣》的時候，我只修兩個字，就是「初念」，我去審查什麼叫做「初念」？
到後來才知道它是怎麼一回事，這給我修行帶來很多幫助。因爲審察初念，不是那麼容易的一件事。你必須心要定，還要很分明，同時分明中又不能去攀援，然後才能夠一步一步找到心念的根，這中間就要琢磨好多事情，我就在這個「初念」上花了很多功夫。
當時我還不敢修什麼「製其染心」，因爲根本還不曉得什麼叫做被染，所以就先去找何謂「初念」。
我發現心中本來有個念頭，覺得它滿簡單的，仔細再一鑽，哇！底下一大叢念頭糾結在一起，是由很多念頭糾結成一個我認爲很簡單的念頭；然後我再抽絲剝繭，慢慢去找，發現原先以爲很簡單的念頭，底下還是這麼一叢又一叢的，我又慢慢地找，找到後來才發現，噢！原來「初念」竟是那麼簡單又那麼深邃，當你的心稍微這樣搖晃一下，就是初念了。
那裏間不容發，而且連痕迹都還不能講，只要你心中一不定，就是一個初念。怎麼個不定？說起來就太多了。
從這樣的反省裏面，我一直回頭去找，這一個尋找的過程是滿辛苦的，不過卻是滿有味的，因爲每找對了以後，我就會看清楚自己的內心，裏面有許多障礙糾在一塊兒。每解了一個，就會快活一陣子，好像脫胎換骨一樣，是一種大死而後大生的感覺。
所以開始時，《發菩提心義訣》中最打動我的，就是「初念」這兩個字，其他的我還不懂。後來才知道，原來所謂「製其染心」就要在源頭(初念)上去注意，如果源頭上不注意，後面想要收拾，都煞費工夫，而且也不見得收拾得了。就像傳染病一樣，一旦傳染開來以後，你再想去撲滅它、消除它，是件好難好難的事。
我由「初念」這兩個字開始修，後來越來越明白，才知道《發菩提心義訣》中每一句話都那麼好，真是一篇偉大的著作。
我們如果不深入到裏面去，會覺得其中的文字並沒有什麼，起、承、轉、合也沒有一些文章來得精彩，可是他講得簡明扼要，脈絡清楚，不同層次修行的感覺，通通都包羅在這裏面，所以這篇文章真是值得我們讀幾十萬遍。
——姚介玫、姚介和、劉玉娟等居士記錄
《發菩提心義訣(下)》全文閱讀結束。