..续本文上一页p align="left">所谓「心不取境，境不临心」，就是要心不取外境，境也不挂在心上，那么就跟六尘切断了关系，心就可以不受外境所染着，而可以纯净下来。此时心没有向外看，不受外境所牵制，就能做到六根清净。这一段「澄心」，主要是针对修六尘这个外相的阶段而言的。
平常我们的心被太多的事情给束缚住，烦恼太多，心就不平，因此就静不下来。而且我们常常控制不住自己的念头，要它不想，却没办法。当你在想的时候，如果去审察心的状况，会发现它总是一下挤到这端，一下又挤到那端，那怎么会平等？就是不会平。
所以这里的句子都是由感觉出发来讲的，都是有感觉的东西。如果你读这些东西，读不出感觉的话，就是还不懂，要读到有感觉才算懂。
「住心之教理：是教行者对心内一切事——过去、现在、未来——不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，于心无事，于事无心是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，使第七识(末那识)清净。」
「住心」是住什么呢？是一个怎么样的修行法呢？也就是「内觉」是做什么的呢？
就是教行者面对内心无形无相的事，如过去、现在、未来的时间观念；或是一些抽象的想法，如数目字；以及内心许多没有形相的心情——比如说心中有一种喜欢的情绪或是怨恨的情绪，它可以没有对象，你不知道自己在喜欢什么或讨厌什么，但就是有这种心情——面对这些无形无相的心念时，也还是一样，要「不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住」。面对内心的事的时候，要不去分别，不去爱恶，不去取舍，那么你的心就安了，不会跟内心的事以及时间、寿命纠缠在一起，心中没有波动，自会平静下来，这就是「内觉」。
修「内觉」、「住心」有个要诀，就是「于心无事，于事无心」。也就是心里面没事，事里面也没把心放上去，是这样子来修。它真正的意思是「令行者依此口诀，彻底修行，使第七识清净」。「第七识」指的就是比较抽象的思考、抽象的心念，如前面提到的时间观念或数目字，这部份以前讲过非常多，也曾举过非常多的例子。
「摄心之教理：是教行者对一切外境及心内一切事，将外境内事打成一片，是为『中境』。观外境如梦如幻，内事悉皆空寂，空幻一如，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，住世同一梦境，出世还归一如是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，由第八识(阿赖耶识)清净，转成第九识(庵摩罗识，即「清净无垢」意)。」
「摄心」的教理是什么呢？就是教导修行人，对一切外境和内心一切的事情，把外境跟内心的事情连成一体，打成一片，就是连成一个，这就是「中境」。
看外境的时候，是如梦如幻的；而自己内心的事情呢，是空寂的。空寂的内事跟如梦如幻的外境是一如的，就是「空幻一如」。
所谓「一如」，全是一个真如，就是空幻是一个真如。也就是说在修「摄心」、「直觉」这一段的时候，是要把前面的「外觉」和「内觉」一起修。
前面还分成有外境，有内事；到这里，外境、内事根本就是一个东西，就是一如，就是一体，也就是所谓的「中境」。
这个时候就要观外境如梦如幻，观内事悉皆空寂。那个空寂的跟如梦如幻的状况，根本是连通一体的，也就是空、幻一如。面对这样的中境，我们要不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住。也就是面对外境和面对内事(也就是内境)，其实是一样的。
这个时候，「住世同一梦境」，像我现在这个状况，在世间跟大家做同一个梦。也就是已经修到中观、已经摄心的人，这个时候是什么呢？是跟世间的人做同样的梦。
「出世还归一如是也」，如果他离开了这个世界，就又回到真如了。「其真义是令行者依此口诀，彻底修行，由第八识清净转成第九识」，这样子修下去，就是把你的第八识清净转成第九识——就是「清净无垢」的意思。这个第九识(庵摩罗识)，就是行者的清净心性，也就是佛心、菩提心。
「经云：『诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。』」
各位知道这一段是什么味道吗？就是庵摩罗识的味道。
「继要安住甚深三摩地，保任此正定，则自性与法界性打成一片，即究竟涅槃矣。」
如果你继续保持在很深的正定上，那么就能够使得自性与法界打成一片。「自性」指的就是内心、内事这边的性质——空寂的性质。「法界」指的是外境。(当然这个外境，用「法界」来叙述的话，是很复杂的，而且其复杂的程度是难以说明的。)
这个时候，自性就跟全宇宙可以打成一片了。「打成一片」，就是混成一体。这个状况就像什么呢？就会像观外境如梦如幻，内事悉皆空寂。「空寂」的内心跟「如梦如幻」的外境是相通的、一体的，此时即究竟涅槃。
当然这个地方不是那么简单的，自性可能还比较单纯一点，而法界不是那么单纯，它不只是肉眼所能体察的这个法界，同时还有另外很多层次、更高层次所体验的法界，都要包含在这个法界性的内涵里面。
当然，我一直也在说明这个世间、这个宇宙本身就有什么非因非果啦，又有无限啰，有许多性质。其实这些说法就是在做打成一片的事情，就在表现打成一片是什么状况。像我在「第一届佛学与科学研讨会」中讲「无分别心与对称性」，说明在物理的定律里面，本身有无分别的性质，这就是在连接自性与法界，不过是举一些实例就是了。
像我在前几年讲到无分别、讲到空性时，都不会拿现象界、也就是法界的状况来做例子，直到最近一、两年才开始这么做。同时也常常会从财富上来看，从什么上面来看，这都是在法界里面找出自性，找出他们相似的地方。这些说辞无非是在表达自性与法性打成一片的状况。
「修行之道无他，惟有革心而已，即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。」
这一段话把前面所有的内容都统合在这里了。「修行之道无他，惟有革心而已」，就是说修行其实并没有什么别的方法，只不过是革心而已，也就是要改革我们的心。那要怎么改革呢？要将众生的生灭心转变为不生不灭的大菩提心，就是把生灭心转变成不生不灭心，就这么简单，这就是修行。
「总之，一切众生未明心现性时，见色住色，闻声住声，心为六尘所转，四大五蕴所障，四相所迷，自己作不得主，故轮回生灭；现性之后，六尘还原为佛性矣。」
所以总括来说，众生在没有明心现性的时候，他「见色住色，闻声住声，心为六尘所转」，心被这个六尘所牵制，被它们牵着鼻子走。「四大五蕴所障」，「四大」是地、水、火、风，「五蕴」则是色、受、想、行、识；也就是心被地、水、火、风及色、受、想、行、识所障碍了。
「四相所迷」，「四相」就是我、人、众生、寿者相，就被这四种层次的相所迷惑，弄得糊里糊涂的。「自己作不得主」，这个「自己」指的是什么？「本来面目」、「自性」就是你真正的自己，那个真正的自己就不能作主，而是被别的东西作主，被六尘、四大、五蕴、四相夺权了，是它们在作主，真正的主人反而不能作主，那不能作主就是被夺权了。
所以我说要提倡「佛权」，佛权才是真正的主权，是真正的自己做主人的权。也许有的人一旦听到「佛权」，就会想成是由释迦牟尼佛作主，或是师父作主，我们不得作主。如果听成这个意思，那简直完全歪曲了这句话的原意。
「故轮回生灭」，因此就会一直在六道中循环生死、轮回生灭。「现性之后，六尘还原为佛性矣」，如果明心现性了以后，六尘就还归为佛性，那么佛性就不会被外面这些尘相所控制了，他自己可以作主了。
其实那些外相、外境原本都是佛性，都不离佛性；你一旦现性之后，它们也都还原为佛性了，是一体的——以上这一段就是告诉我们人为什么会被迷，是被些什么东西所迷；而清醒之后，又是怎么一种情形。
「佛言：一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。过去诸佛如是悟，如是修，如是证；未来诸佛如是悟，如是修，如是证；我今亦如是悟，如是修，如是证，望为勉旃。」
「佛言：一切众生皆有佛性」，佛说所有的众生都有佛性，因此无论是中国人、马来人、西方人、阿拉伯人、印地安人、非洲人统统都有佛性，一切都是平等无差的。
「我是已成之佛，汝是未成之佛」，华藏祖师自己说：「我是已经修成的佛；你呢，还没有修成，是未成之佛。」
「过去诸佛，如是悟，如是修，如是证；未来诸佛，亦…
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