发菩提心义诀(下)
梁乃崇教授 阐释
我们现在继续将今天早上《发菩提心义诀》未完的部份讲完。
「何谓佛心？即自觉觉他，自度度他，觉行圆满。依之而修，谓之发菩提心，依之而证，谓之佛陀。佛者觉也，觉分三种：一、外觉，二、内觉，三、直觉。外觉即『澄心』，专修一个『惺』字。内觉即『住心』，专修一个『静』字。直觉即『摄心』，专修一个『寂』字。以上三点合为一修持，是为『大圆觉』，亦即发大菩提心。依此而修持，是为法身常住境界。此时行者安住甚深三摩地，不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住，不生不灭，谓之究竟涅槃。」
什么是佛心？也就是什么是心性？那就是「自觉觉他，自度度他，觉行圆满」，这就叫佛性。
这里的「自度度他」是一种「觉」的推广，所以「何谓佛心」这一段，重点就是一个「觉」字，就是要「自觉觉他，自度度他，觉行圆满，依之而修，谓之发菩提心；依之而证，谓之佛陀。佛者，觉也」。
这里说：「佛者，觉也」，所以佛和人并没有什么不同，如果你觉悟就是佛。佛就是彻底的觉悟者，就是无上正等正觉。
所以他不认为自己是什么神，也不自以为是什么上帝，他就只是觉悟，是对宇宙、人生真正最奥秘的东西都觉悟了、了解了，不再有疑惑了，是个彻底的觉悟者。其实任何一个人都有觉悟的本质，只看他是否做到了，一旦做到了，他就是佛。
那「觉」又分成三种层次(当然不分成三种也可以)，如果合成一个就叫「大圆觉」。倘若要分成三个层次，那就是：一、「外觉」，二、「内觉」，三、「直觉」。
「外觉」就是「澄心」。譬如说：有一桶水是混浊的，我们慢慢把那些混浊的杂质沉淀下来，水就变清了。把心澄清就是这个状况，此即「外觉」，即「澄心」。
「专修一个『惺』字」，我把这个「惺」字，解成「清醒的样子」，就是清醒了。对照到「澄心」，对照「外觉」的「外」字，所指的就是对这些外相不迷了。这些外相，如果你迷的时候，它就像一阵烟雾一样，会让你弄不清楚。
「澄心」的话，也就是把这些都澄净下来、清澈下来，此时才会看清楚，人也就清醒了。所以这个「惺」字，就是外相对你来讲，不会让你迷惑，你的心就不受外相所左右了。
「内觉」即住心，就是要安住在这个心上。因为我们心中的妄念很强，所以要它安住，不要让它东想西想。那要怎么样才能安住在心上呢？就是要能掌握到自己内心的性质。因此「「内觉」」就是在修空。
而所谓「住心」，也就是安住于空，这个时候就是专修一个「静」字。要注意：我们是「依义不依语」，所以要注意的不是这个字，而是这个字的意思。「静」的意思就是妄念静止下来，故「静」跟那个「空」的意思是相通的。「内觉」修成了，你就不受心中的妄念所控制了。
「直觉」即「摄心」，就是把心「摄回来」。本来一直在分裂的这个心，把它收回来，不分裂了。像我们在解剖东西时，那个心都是一直分裂下去的。
譬如物理中的「基本粒子」，就是把一个东西一直分、一直剖，一直把它碎下去、碎下去、碎下去，再分、分、分、分。也就是先把一个东西剖成两个，然后再把剩下的剖成两个；而剩下的那个，又再把它剖成两个……，就一直这样剖下去，所以是一种一直连续不断分裂下去的状况。这不是「摄心」，而是分裂心。
「摄心」就是把这个心合起来，收回来。这个收回来的动作就是「摄心」的过程，本身就是在找源头，就是在找初发心，也就是在归元。摄到最后，就会摄到「本来面目」。两边就是把一个东西分成两个，而离两边就是不要分了。
我们在修行的过程中，常常会做得到「外觉」，而做不到「内觉」；或是「内觉」做到了，而外觉不会做；更有甚者，是两者都做不到，或是都只做到一部分。「直觉」是不管什么内或外，因为都是被知的，所以一概都不理，也就不受它们的限制，只是把心摄回来。这一摄如果摄得彻底，就回到「本来面目」。
本来我们这个心没有归位，没有归元，没有回到「本来面目」时，是因一部份分到外相上去，一部份则分到心识(即内心)里去，这时候你就被拉下去了，心也就被分出去了。如果你把它一收，而且收得够彻底，就会回到一个没有东西、不知所云的地方，那就是回到了自己的本心。
这一摄就是「直觉」，直觉一做到，就寂灭了，什么都没有了，也就是不入世、脱离世间了。原先「内觉」、「外觉」所面对的问题都还在世间，而这一摄就回去了。所以「直觉」就是专修一个「寂」字，比「静」还要彻底。因为「静」还只是安静，心中还有其它东西；而「寂」就什么都没有了，比「静」还要深沉或者寂灭。
这「惺」、「静」、「寂」三字就是代表这三种「觉」的状况，或是给人的感觉。我们一直在讲：对事情要有感觉，这三个字就是这三种觉的感受：你修「外觉」的时候，就会有「惺」的感受；修「内觉」的时候，就会有「静」的感受；修「直觉」的话，则会有「寂」的感受。
「以上三点合为一修持，是为『大圆觉』，亦即『发大菩提心』」，那我们怎么发大菩提心呢？粗浅的讲就是要做好多事，要去布施、去救度众生……等等；而深的解释则是修「外觉」、「内觉」和「直觉」，再进一步将以上三觉合成一个，一次修持，即是「大圆觉」，这才是发大菩提心。
「依此而修持，是为法身常住境界」，你依照这样子去修，就是住在法身境界。住在那里的话，是没有什么分别，也没有什么喜欢与不喜欢、要或不要的问题，心中十分平等。此时它不受一切内外的影响，事实上是连内、外都没有了，因为有内有外，就还不平等。
所以下面接着说：「此时行者安住甚深三摩地(正定)，不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住不生不灭，谓之究竟涅槃。」
如果这个时候，修行者能够安住甚深三摩地，就是修得很深，做到不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住不生不灭，「自性平等而住不生不灭」，就是你的心性已经很平等、很安稳、很宁静，没有扭曲，是很顺畅的；就如此停留、保持在不生不灭的状况，这就叫做「究竟涅槃」。
所谓「不生」，就是没有生出来，那是不是什么都没有了？不是的，因此它马上告诉你：「不灭」。所以那里就是不能讲什么，无论讲什么都不对。如果你心里还要找它是什么，那就不是了，它什么都不是。
证到这个境界的时候，如果要用话来讲，就只好用「不生不灭」来表达，其他的话都很难正确说明。因为一般要不是偏「生」，就是偏「灭」，总是在这两个之间摆来摆去。现在它既不是生，也不是灭，是平等而住，心是在中间。
但我们说「中间」的意思，就是两边都一样，其实它没有两边。我们一般讲「中间」的时候，你心里还有一个两边，这不是它的意思。它讲「中间」是连两边都没有了，所以你没有办法取两边——这就是「法身常住境界」，也就是「究竟涅槃」。
事实上，我们可以把「何谓佛心」和「佛者，觉也」中间这一段用括弧括上，那么读起来整个就很单一、很顺畅。也就是说把「即自觉觉他，自度度他，觉行圆满。依之而修，谓之发菩提心；依之而证，谓之佛陀」，当作对「佛」的注解，那么这一段一开始就是「何谓佛心？佛者觉也，觉分三种……」，这样就很单纯。
好，我们接着看下一段：
「澄心之教理：是教行者对一切外境，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，心不取境，境不临心是也。其真义是令行者依此口诀彻底修行，使六根清净。」
「澄心」就是「外觉」，是教修行人对一切外境，就是外相，要「不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住。心不取境，境不临心是也」。
这个其实就是大家法本里面看到的「外修」，教人怎么修外修。就是心跟境不要勾结，也就是心不跟六尘勾结，不向外追逐，不向外攀缘。你不追逐攀缘外境，就能使六根清净，六尘也就不会在这个六根上面制造烟雾、制造迷障。一旦你六根清净了，就是澄心了，心就没有受到六尘的污浊之气，那么这也是前面提到的，你就不染了。
「自心平等而住」的意思就是：安住在自心平等的状况。这里只要审察一下，就可以知道：你看你在分别的时候，心是很忙的啊，你要爱恶——喜欢这个，讨厌那个；还要取舍——要拿这个，丢那个。你的心一直在做这些活动的时候，是不会平等的。只有在不分别、不爱恶、不取舍的时候，心就平等了，没有起伏了，也就安静下来了。
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