..续本文上一页如是悟，如是修，如是证；我今亦如是悟，如是修，如是证，望为勉旃」，过去诸佛，就是指过去已经修成的佛，都是像《发菩提心义诀》里面讲的这些状况，都是这样子悟的，这样子修的，这样子证的。
以后要修成的这些佛呢，「亦如是悟，如是修，如是证」，也还是一样要经历这同样的过程。「我今亦如是悟，如是修，如是证」，华藏祖师说他自己也是这样悟，这样修，这样证，他用这点来勉励大家，希望大家早日成佛。
因为以前的佛是这样，以后的佛也是这样，他现在一样如此，那不是已经稳了吗？这不是在向大家保证：只要依照这同样的方法去修，就一定可以成道！而不是去考证以前释迦牟尼佛穿什么袈裟，住在什么样的地方——这些外在的形式是可以变的，而修行的方法是没办法改变的。
因此无论是在什么时代，无论是怎么样的环境，无论是哪一类的人，这些容或有不同，但是亘古不变的是这个修行的方法，是百千万佛实验成功的，这么重要且宝贵的成佛心法大家务必要珍惜！
问：我在念咒、观想时，心灵上不太会运作，我不知道要如何和这篇《发菩提心义诀》里讲的道理配合。
答：念咒和观想是在习定，讲这个就比较复杂，而且要因人而异。这篇文章没有谈到要如何念咒、观想，比较相关的是在「澄心」的教理这一段。
大家如果还记得，以前我们在教一些法的时候，在观想之前先要念一个咒，叫做「净业观空」，然后才观想。而观的时候是观前面空，然后在空中再现出什么来，是吧？如果你不能够观前面空，前面不空，很实在，你就变不出东西来。你想要变，都变不出来的。
问：另外有一个问题，就是所观出来的像，跟肉眼看到的，会不会互相冲突？
答：观出来了就算数，并不去比较正误。若要审察，就要审察你在观的时候，心是不是分别的、爱恶的、取舍的？是不是自性平等而住的？你如此审察就对了。
我以前曾说要用庵摩罗识去观想，就是把心一空，它自己就要现出来。它不出来，你也不必在乎，不去管它。就只是一个意愿，希望它出来。而不是用那个心去刻、去雕、去画；不过，刚开始修的人是做不到的。
所以你还是先去刻、去画、去描，不过不是用笔，而是用心。这样可以让你练习专注，所以还是有用的，只是不够好而已。当你的心力相当集中的时候，才能描得出来。所以这样修，至少心专注的能力可以练出来，这对修行还是有帮助的。凡是不会专注的人，还是要先练习专注。
所谓「专注」就是集中精神。所以法本上面也有写道：「制心一境，无事不办」。因此倘若你做不到观空，就要先练习集中精神，这只要下死工夫就可以了。其他的，好像要有点慧根，那没有慧根怎么办？没有慧根，也是要先下死功夫，去练习专注；专注久了，慢慢地其他的能力就会培养出来。
好，我今天就讲到这里。下面的时间留给陈国镇教授。
陈国镇教授：
刚刚有人问到观想和持咒的问题。实际上在「澄心」、「住心」这里面可以看到两句话，所谓的「澄心」，就是「心不取境，境不临心」(或「于心无境，于境无心」)；「住心」呢，则是「于心无事，于事无心」。
如果还要持咒、观想，实际上你的心里面，有境也有事，所以还不是「澄心」的情况。如果你还不懂这里的意思，我建议你就继续地持咒，继续地观想，一直做下去，做到有一天，你自己会懂得怎么样是心里面没有境，这境里面也不住心；又怎么样是心里面没有事，在事里面也无心。
这是比较偏向反省的方式在修，不是循着一些境或者是事，用文字的方式在修。开始时，可以把文字当做一条路，慢慢地修上去。到后来不需要再攀附文字的话，你就比较知道这个心到底是什么状况，于是你会知道什么叫做「于境无心」，就是碰到一些境界时，你的心不会被它所转，不会被它所迷，你也不会在无中生心，这是比较难一点。
你可以看看《发菩提心义诀》里面有一段话：「观其始由众生心念而生，故佛言：『三界唯心，万法唯识。』善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。」
这是最重要的一段。所以你要先察觉到你的心，然后还要知道这个心是不是初心，是不是初念。要先觉察到这个，你才会修后面这三个觉，如果没有办法察觉到你的初心，就不必勉强，还是继续持咒语或修观想。
说起来我也是一步步修上来的，也不是说一下子就懂的。华藏上师的这篇东西，我是看了一遍又一遍，一遍又一遍，不是头一次或头几次就看懂了，而是看了好久好久以后，我才似乎明白了一点点；然后才又慢慢一点一点、锲而不舍地逐渐去了解。
所以你也不必急着用自己的话去诠释这些句子，结果反而容易走样，而且走样了自己还不见得有感觉，这并不是很好的修行。当然，如果没有体会，却做了太多的诠释和尝试，这会让你导致邪见。这种做法是自己的心去缠自己的心，缠得非常的复杂，反而很难破茧而出。
「直心是道场」，所以你就先一直修，不要时时刻刻都想要用自己的话去诠释。你要用心去感觉它到底是什么味道，用这个方式，慢慢地你就可以走出各种困惑了。
梁乃崇教授：
讲到这里，我想起以前陈昌祈曾问过华藏上师要怎么修《发菩提心义诀》，他说要每天念一遍。
陈昌祈副教授：
上师说要念几万遍，然后再六度万行。
梁乃崇教授：
这篇文章如果你每天念一遍，一年才三百六十五遍，一百年也不过是三万六千五百遍。
陈国镇教授：
当时你大概没有察觉到这几万遍是什么意思！
陈昌祈副教授：
我听了以后，就很勤快地把它背下来。
陈国镇教授：
这个方法其实非常好，不过就是要真的用心去读，而不是在读这些文字。
这些文字里有些逗点也点得不对，念到那个地方就有点中断或者很突兀的感觉，如果你常常会卡在那个地方，这就表示你的心不太能自主。你如果这样子念下来，不觉得句子断得不对，对你来说，就是那么的流畅！
有没有标点符号都无所谓，反正你的心很顺畅。甚至于你不是从头念到尾，而是随便看到哪一句，就觉得很贴心，那就对了。所以，我们不能在那个字面上盘桓，这会使得你脱离不了「文字相」，不算是真正在修。
真正修行是：每念一句，每念一个字，在你心里面就好像有回响一样的感觉，就好像在山洞里面喊叫一样，会有回应。
如果你有这种回应的感觉，那么任何一段文字看起来，都会有非常丰富的意思在里面。所以佛法不离字里行间，也不在字里行间。实际上，你能念到心底去的话，就会发现：华藏上师所讲的真的非常微妙，每一个字都可以打动你的身心。
我发现只要把这篇华藏上师的《发菩提心义诀》看完了，几乎所有的佛理差不多都在里面，只是有些地方像「十法界」等很复杂的境界，它没有办法叙述得那么丰富、那么完整而已。
实际上，真正佛法的要旨统统都在里面，而且这篇《发菩提心义诀》，它的文字很符合我们现代人使用的习惯，所以看起来也最顺畅，不会像一般读佛经有逐字逐句去理解的困扰，所以我觉得这是一篇很好的经文。真正看得懂的人，真的会赞叹，觉得其中每一个字都是宝。
问：我想请问一下，最后这一段「佛言：『一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛……』」。华藏祖师突然加上这个「佛言」，是他入定到佛性，还是他引用佛经里的话？
陈国镇教授：
这应该是引自佛经吧！这不是 华藏上师编造的故事，应该是佛说的。
陈昌祈副教授：
华藏上师就是佛啊！
梁乃崇教授：
是啊！但并不是所有的读者都知道。
旁答：
加上「佛言」有鼓励的作用，他告诉我们：一切众生皆有佛性，我成了佛，你们跟我一样也可以成佛啊！所以加上去也很好。
陈国镇教授﹕
这是有鼓励作用。但是加上去，就不要把它看成是必要的「正字标记」。
旁答：
我想补充一下，华藏上师曾经说过：中国以前的法师也曾讲过怎么发菩提心，譬如省庵大师的《劝发菩提心文》就是。但是他说他这篇是最详细的，以前的法师则讲得比较简单。
我们现在看看，他这篇真是既简要又详细，他把整个佛法的大纲通通包括在里头了，不论是对初机或深机，所有学佛的人从初发心开始，直到最后成佛，都可以拿来做印证，也可以当作一个法本。所以华藏上师常常自己赞叹说他这篇写得非常好，而且非常非常重要，是千年以来中国佛教界一篇伟大的著作。
陈国镇教授：
确实如此。当初我拿到这篇《发菩提心义诀》的时候，我只修两个字，就是「初念」，我去审查什么叫做「初念」？
到后来才知道它是怎么一回事，这给我修行带来很多帮助。因为审察初念，不是那么容易的一件事。你必须心要定，还要很分明，同时分明中又不能去攀援，然后才能够一步一步找到心念的根，这中间就要琢磨好多事情，我就在这个「初念」上花了很多功夫。
当时我还不敢修什么「制其染心」，因为根本还不晓得什么叫做被染，所以就先去找何谓「初念」。
我发现心中本来有个念头，觉得它满简单的，仔细再一钻，哇！底下一大丛念头纠结在一起，是由很多念头纠结成一个我认为很简单的念头；然后我再抽丝剥茧，慢慢去找，发现原先以为很简单的念头，底下还是这么一丛又一丛的，我又慢慢地找，找到后来才发现，噢！原来「初念」竟是那么简单又那么深邃，当你的心稍微这样摇晃一下，就是初念了。
那里间不容发，而且连痕迹都还不能讲，只要你心中一不定，就是一个初念。怎么个不定？说起来就太多了。
从这样的反省里面，我一直回头去找，这一个寻找的过程是满辛苦的，不过却是满有味的，因为每找对了以后，我就会看清楚自己的内心，里面有许多障碍纠在一块儿。每解了一个，就会快活一阵子，好像脱胎换骨一样，是一种大死而后大生的感觉。
所以开始时，《发菩提心义诀》中最打动我的，就是「初念」这两个字，其他的我还不懂。后来才知道，原来所谓「制其染心」就要在源头(初念)上去注意，如果源头上不注意，后面想要收拾，都煞费工夫，而且也不见得收拾得了。就像传染病一样，一旦传染开来以后，你再想去扑灭它、消除它，是件好难好难的事。
我由「初念」这两个字开始修，后来越来越明白，才知道《发菩提心义诀》中每一句话都那么好，真是一篇伟大的著作。
我们如果不深入到里面去，会觉得其中的文字并没有什么，起、承、转、合也没有一些文章来得精彩，可是他讲得简明扼要，脉络清楚，不同层次修行的感觉，通通都包罗在这里面，所以这篇文章真是值得我们读几十万遍。
——姚介玫、姚介和、刘玉娟等居士记录
《发菩提心义诀(下)》全文阅读结束。