..續本文上一頁自強不息」，就是定在那裏輪回。
「觀其始由衆生心念而生，故佛言：『叁界唯心，萬法唯識。』善修行者明乎此，故慎其初念，製其染心，斯爲要法。若于六塵不取即無業，從而無報。是故一念不生則六道俱銷，輪回斯絕，業種便斷，斯出叁界矣！」
所以從以上的情況來看，「觀其始，由衆生心念而生」，這些事情的源頭，都是由衆生心念所生的。「故佛言：『叁界唯心，萬法爲識』」，所以佛才會說這個世間，這個有無色界、色界和欲界的世間，是由心而産生的；這個世間的各種法，通通是「識」，也就是「心識」所成的。
「善修行者明乎此，故慎其初念，製其染心」，會修行的人了解這個道理，所以修行的時候，對初念要非常地審慎，要把這個染心製止。
「初念」的意思，可以解釋得很深，是指「第一義」；倘若比較簡單地說，就是你開始起的第一念，也就是一開始想事情的時候所發的那個心、所出來的那個想法，而不是這個想法以後再衍生出來的想法。
譬如說：我看到一個食物，就想要拿來吃，可是這一個心已經不是初念了。初念是「覺得肚子餓」，當然你也可以說「覺得肚子餓」前面還有念……，這是由比較簡單的角度來說所謂的「初」與「後」的一種說法。
如果要從深的角度——真谛的角度來講這個最初的念，就是「第一義谛」。要講第一義谛，就會講到我所說的「知覺者」，「知覺者」這樣一動，那就是初念。所以「第一義谛」，就是初念，也就是第一個念。
我們這個念頭一出來的時候，事實上已經滾了好幾道以後的念，都已不是初念，初念就是比較前面的念。當然我們講不了那麼清楚的時候，就說是比較前面的念就叫「初念」。就像我剛才舉的這個例子，是你肚子先餓了，然後才決定要去搶那個食物。所以你搶食物的這個念並不是初念，它比較前面一點的念頭是「覺得肚子餓」。
從這個例子，你可以追到任何東西真正第一個念。你只要反省，反省到最早最早的那個念，看看那個念是什麼。那個念，佛經就把它叫「第一義谛」。所謂「第一義」，也就是最原始的、最基本的、最早的，萬法都是從那裏出來的。
像所有的理論，它的公設都接近第一義；而後面那些推導出來的定律，已經是第二義了。由這個角度來看，可以看出來這個「知覺者」(本來面目)本身就是最純粹的第一義。
當然，前面所提出來的「不生不滅心」、「菩提心」，指的都是最純正的第一義。我們一下子沒有辦法體會到這個第一義，體會不到那麼深，所以只要找到比較開始、比較源頭的念就可以了。而這些源頭其實也常常是我們心中一個問題的原因，譬如說發生了一些困難，發生了一些問題，我們想要找出這個問題是怎麼産生的，就去找那個原因。其實找那個原因，就是要找這個初念。
所以善修行的人明白這個道理，對于我們的初念，就要十分謹慎小心，而且還要讓這個心不跟六塵染在一起。「製其染心」就是把會跟六塵攀緣在一起、染在一起的這個問題製止。「斯爲要法」，這是個非常重要的原則。所以「慎其初念，製其染心」，是修行裏面非常重要的兩個原則。
「若于六塵不取，即無業，從而無報」，所以如果對六塵能夠不取，那麼就沒有業，也就不會受到果報。「是故一念不生則六道俱銷，輪回斯絕，業種便斷，斯出叁界」，所以你只要一念不生，這個六道也就沒有了，那麼輪回也就停止了，那些業種也就斷了、沒有了，就不受報了！這是一種什麼情況呢？就會超出叁界，也就是超出世間、脫開這個世間。說起來也不難啦，是吧？
「若居不生而證真，身心永息，是爲二乘。若從不生處而起六度萬行，是爲菩薩大乘。若似斷未證帶異計邪見者，是爲外道，未免輪回。是故縛脫由心，得失在我，修行者其共鑒之。」
「若居不生而證真」，假若能夠做到一念不生，就是達到了「不生」，即可證到真相、實相。「身心永息，是爲二乘」，此時身體和心念都停下來了、永息了，這樣就叫做「二乘」，也就是羅漢道跟辟支佛道(聲聞和緣覺)。
「若從不生處，而起六度萬行」，他證到了不生，又從這個不生這裏開始，起六度萬行。所謂「六度」就是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定和般若。所謂「萬行」就是指這樣的六度做了很多很多。如此一來，就不是身心永息。因爲做六度萬行時，身心沒有辦法歇下來，不能息下來；息下來，就不能行六度萬行。他如此做，是先證到不生處，然後從不生處開始做起，並不是在生滅處行六度萬行！
如果從不生處而起六度萬行，是謂「菩薩大乘」；如果從生滅處而起六度萬行，那就只是個大善人。修這個六度萬行，尤其是六度後面的禅定、般若，嚴格說來，要在不生處那邊才能做到，也才能稱爲大乘菩薩。
當然這完全看你要把這個「菩薩」定義成多高，不過這裏很清楚是定義在「從不生處，而起六度萬行，是謂菩薩大乘」。所以如果是從生滅處而起六度萬行的話，就不是華藏祖師這裏所定義的菩薩大乘。當然，你要另外定義菩薩大乘的意思，那又是另一回事了。
「若似斷未證帶異計邪見者，是爲外道，未免輪回」，這一段就更清楚了。「似斷未證帶異計邪見者」，這種人就是不生處還沒有證，而且還帶一點異計邪見，看起來好像已經斷了，其實是未證；也就是他「不生」做得不好，是比較差的不生，而且還附帶了有異計邪見。
所謂「異計」，就是有些喜歡做六度萬行的人常常會好大喜功，他一有好大喜功的心理時，就會産生一個想法：我要辦一個很偉大的事業，要萬古流芳……等等，他有這樣的願望、這種心理一出來時，就很容易有異計，就是想弄一些手段，好達到偉大而輝煌的功業，一心希望萬古流芳。
他在做的時候，會有很多很多阻礙，讓他不容易成功。他想要排除那些困難，就常常會弄些計謀出來。這樣就會有異計，同時也會産生偏見。這就是因爲他把這些功業看得太當真了，所以就會産生邪見。
這裏會說：「似斷未證」，是因爲他們並不是沒有功夫，功夫是有一點，所以也有一點像接近了「不生」；但他又沒有真做到，所以是「似斷未證」，也就是他還沒有真的證到。「是爲外道」，這種人就是外道。「未免輪回」，就是他還沒有辦法脫離輪回，所以仍得受果報，還要生生死死輪回不息。如果他到了天道，壽命可能會很長。
「是故縛脫由心，得失在我」，所以我們是被綁的，還是解脫的，就要看自己是怎麼用心了。我們能成道，或者不能成道；能夠脫離輪回，或者不能脫離輪回，關鍵就在自己。「修行者，其共鑒之」，修行的人啊！大家都要注意啊！
「彌勒菩薩法語雲：『分別是識，不分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。』又佛教行人有四依法：『依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。』又雲：『依智不依識，依識入地獄。』明了此旨，學佛庶乎近焉。」
彌勒菩薩曾說過：「分別是識，不分別是智」，無分別心是「智」，分別心是「識」，所以「智」跟「識」的定義就在這裏。「依識染，依智淨」，你一分別，心就會染；如果依智，則不會染，就淨了。染的話就有生死，淨則連佛都沒有。
「又佛教行人有四依法」，佛又教修行者四個依據，四個可以依循的原則。第一個是「依法不依人」，所謂「依」就是聽從的意思。我們要聽從道理，而不是跟隨那一個人。我們常常會有一個情形，就是根本把道理都忘掉了，常常只聽某一個人的話。他怎麼說，就照著怎麼樣做，而不是依據真理去行事，這是不對的。所以大家也不要聽我的話，而是要聽我講的道理。
「依義不依語」，不只是說不要聽我的，連釋迦牟尼佛或是任何一位祖師，我也只是聽他的道理！並不是他們所說的話，我就要無條件接受，不是這樣子的。對于釋迦牟尼佛或祖師所說的話，我們不是死死地去遵守，而是要聽從、遵守這些話所代表的真谛、所代表的精神。
像這類問題，我們也常常在這個社會裏遇到。譬如有些法律，如果大家堅持要遵守那項條文，那就是依文字、依語了。而有些人就說：「這些法律的文字是很僵硬的，我們不能這樣完全去遵照，而是要把握它的精神」，這就是「依義不依語」。
再來就是「依智不依識」。我們要依無分別心，不要依分別心。我們要順著無分別心來做事，要聽從這個無分別心，而不去聽從分別心。
「依了義不依不了義」，如果有兩種道理，一個是究竟的，一個是不究竟的(所謂「了義」，就是究竟的、徹底的；「不了義」，就是局部的、不徹底的)，那麼碰到這種情況的時候，我們要選擇哪一個？我們要選擇了義，要選那個究竟、徹底的道理。
「又雲：依智不依識，依識入地獄」，就是說：我們應該要依智不依識，如果依識的話，就會墮入地獄││其實不見得會那麼嚴重，依識的話就會入叁界，入輪回。如果做錯了，就有可能會墮入地獄。「明了此旨，學佛庶乎近焉」，如果明白這個道理，學佛就差不多了。
好！今天上午我們就講到這裏，謝謝各位！
——姚介玫、姚介和、劉玉娟等居士記錄
《發菩提心義訣(上)》全文閱讀結束。