..续本文上一页。这么一打破，再继续「看破一切生命毕竟死亡，乃至我相、人相、众生相、寿者相，毕竟空寂」。
既然所有的生命最后都是要死亡的，那么就可以把色身，也就是我们这个身体，以及比较抽象一点的四相看破，因为到最后一定都没有了！一切的一切都会没有！也就是要体会「毕竟空」——世间的一切最后毕竟空寂，就是要能够看到这一点。
「其不空者何？唯心是也。心者意也，不指肉团心而言，分为心识、心性两种：心识者众生心也，亦谓之生灭心；心性者佛心也，谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。」
世间的一切都会空掉，都会没有；「其不空者何？唯心是也」，那么不会空掉，不会毁灭的究竟是什么呢？那就是心！「心者意也，不指肉团心而言」，「心」指的是「意」，当然不是指心脏。
这个「意」，又分为心识和心性两种。「心识者众生心也，亦谓之生灭心」，众生心就是生灭心，这个心会起起落落、有生有灭，最后会没有，也就是有生、住、异、灭。「心性者佛心也，谓之菩提心」，说到心性的话，指的就是佛心，也就是菩提心。
「亦谓之不生不灭心」，这就是所谓的不生不灭心。这个不生不灭心是不会毁坏、不会没有的，它的性质就是「空」，也就是我常说的「知觉者」。所以「知觉者」指的不是心识，因为心识还是被知的。
我们再看下一段：
「何谓众生心？由六根攀缘六尘、八识，而生分别、爱恶、取舍，包括一切贪、瞋、痴、慢、妒，七情、六欲，是非、恩怨、得失之报复心理，以及种种意气用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，谓之众生心。」
我们就先来解释什么是「众生心」，它告诉你是「由六根攀缘六尘八识，而生分别爱恶、取舍，包括一切贪、瞋、痴、慢、妒，七情、六欲，是非、恩怨得失之报复心理，及种种意气用事」，这一段要描绘清楚实在是很难的。
「众生心」是什么呢？首先它要经过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，去攀缘外面的六尘。这六根我常常说就是detector(侦测器)，是一些器官，譬如说眼根，它就会去攀缘色尘，耳根就会去攀缘声尘，鼻根就会去攀缘香尘……，每一根都会去攀某一类的尘。
如果用现在科学的说法，就是某一种仪器，它可以detect(侦测)某一类的讯号，只是这样的不同。这六根不但攀缘六尘，而且还攀缘第八识，然后要做综合的解释。这六根就像电脑的硬体，那第八识则像是电脑的软体，像它的作业系统，要做一些分别，做一些解释、一些整合、一些关连，或者做一些运算。
由这样一个构造——六根攀缘六尘，然后第八识在里面做各种的识别、各种的解释、关连，以及组织综合，而生出分别、爱恶、取舍这一类的想法、决定或意念。而这一类的分别、爱恶、取舍包含了一些什么呢？包含了所谓的贪、瞋、痴、慢、妒，七情六欲，是非、恩怨、得失之报复心理，及种种意气用事。
平常我们要贪钱或贪什么东西的时候，都是经过六根攀缘六尘、八识这样运作出来以后，而产生了一个「我要去夺取或要争取……」的决定，会有这样一个整体的决策。
也就是说当我们心中有一个贪的决定出来、一个行动出来，或是个心念出来，事实上是一个整体的决定，所以一个贪念并不是只有这一个念而已，它是一整套的program啊！它复杂的程度我们只能说它是一个系统，而这个系统很难说清楚。
「第一届佛学与科学研讨会」里，郭正典医师不是曾提过一个问题：「你说的分别、无分别，是不是只是理论，而实际的情况是怎么样的呢？当一个苹果掉在你面前的时候，你用无别心看它的时候是怎么样的？用分别心去看它，又是怎么样的？」
大家是否还记得？我那时候回答他，就是用了这一段道理。就是说：我们在看的时候，不要以为自己心中并没有装很多执着，其实已经装进去很多东西了！
首先我们已经接受了自己的身体，也就是有了六根，有了八识，先有了这些东西以后，再透过这六根八识的运作来看东西的，本身就已经有相当多的执着、共业在里头，所以整个是一个执着的系统、一个业障的系统在那里运作，无法得到用无分别心看的答案。因此，所产生的心就有贪、瞋、痴、慢、妒……这一类的东西。
上一次，我们特别让大家来省察自己的心里什么样的状况是贪，大家谈到最后都觉得并不容易把握。你看光这一个「贪」就这么不容易了，那还有「瞋、痴、慢、妒」，一个一个来，还多得很；此外还有「七情六欲」，以及「是非、恩怨、得失之报复心理，以及种种意气用事」，全都是这样子运作出来的。
下面所说的，其实跟前面的文字是类似的，不过再重复一下罢了：「由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，谓之『众生心』」，这些就是八识，而这些识心所产生的妄念就是「众生心」。以前有人问我：「什么是众生心？」我回答说：「你现在感觉得到的所有的心都是众生心！」无论你现在动什么脑筋或想什么东西，都是众生心！
「迷，则由此心识成生灭，落三界，入轮回，而成六凡；悟，则由此心性，超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣。」
如果我们「迷」在这个众生心里面，「则由此心识成生灭，落三界，入轮回，而成六凡」，这个心识就会让你产生生灭，而落在三界里面。所谓「三界」，就是无色界、色界和欲界，也就是世间。
你一迷的话，就会因为这个众生心而落到三界，落在世间，掉入轮回生生死死，而成六道凡夫。「六道」就是地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天，「天」也属六凡。如果一旦悟了，就会「由此心性(这里他直接由『心识』)转换为『心性』」，超生灭，证真如，顿般涅槃，而成四圣。」
我的解释就是你能由心识悟到心性的话，就能够超出生灭，证入真如，达到涅槃，而成四圣。「般」是达到的意思。而「四圣」是指罗汉、辟支佛、菩萨和佛。前面我们如果不跳的话，那就是：「悟则由此心识，成心性，而超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣」。这件事情的关键就是在这个心了！
这一段对心是怎么成生灭、怎么落三界、怎么入轮回而成六凡，有比较详细一点的说明。人都有心，而这个心可以是心性，也可以是心识。如果迷的话，就成为心识；一旦悟了，这个心就会成为心性。
我们再看下一段：
「夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净——染谓取着六尘，净谓不取六尘——世人未有不染六尘者，若取着之而起贪、瞋、淫、杀等业是为恶，反之则为善；又于六尘而行施、戒、忍者是谓善。善恶之业成于今，苦乐之报应于后。因地善恶有上、中、下之不同，故果地升沉，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异，六道中继续造业受果，从而轮回不息。」
这一段他继续分析：「夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净」，人都是有心的，一有心的时候，就有意念出来；而这个念一起的时候，就必然有染的、有净的。「染」，指的是「取着六尘」，就是跟六尘粘在一起，攀缘起来了；「净」的话，就是「不取六尘」，跟六尘不攀缘。
所以「染」的定义就是取着六尘，「净」的定义就是不取着六尘。「世人未有不染着六尘者」，这个世间的人没有一个不跟六尘染在一起，而染还有不同的状况：「若取着之而起贪、瞋、淫、杀等业，是为恶」，染就是取着，取着就是染。染的话呢，又会产生一些贪的心、瞋的心、淫的心、杀的心，那么就会造贪、瞋、淫、杀的业，这样的染就是恶；「反之，则为善」，如果反过来，染虽是染，但是他不贪、不瞋、不淫、不杀，那么就是善。
下面就进一步举了一些例子：「又于六尘而行施、戒、忍者，是为善」，所以他虽然有染，但是所做的若是布施、持戒、忍辱，那就是善。「善恶之业成于今，苦乐之报应于后」，现在他造了善业或者是恶业，那么以后就会有受苦或者受乐的报应。
「因地善恶有上、中、下之不同，故果地升沉有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异」，因为你开始造这些业的时候，善的有上、中、下三种品级，恶的话也有上、中、下三种不同程度的恶，所以结果就会去不同的道投胎受报。
天、人、修罗是善道，属于善的上、中、下三品所受的果报；恶的话，就会因为所造的上、中、下不同的恶，而落入畜生、饿鬼、地狱。「六道中继续造业受果，从而轮回不息」，众生在六道中不停地制造善恶的业，也就会不停地去受这六道的果报，而轮回不息。
其实这跟「生生不息」的意思也差不多。因为轮回本身就有循环的意思，就是「天行健，君子以…
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