发菩提心义诀(上)
金刚上师西康诺那呼图克图法嗣莲华金刚藏圣者吴润江上师传授
初机学佛，必须明了世间法与出世法。世间法一切一切以唯物为主，出世法以唯心为主。世间一切物质，如天地、日月、山河，一切植物、矿物，必经成、住、坏、空四个时期，一切生物必经生、老、病、死四个时期——一切物质终必空坏，一切生物终必老死。学佛者先看透一切毕竟空，然后将唯物观念打破；继看破一切生命毕竟死亡，而看破色身，乃至我相、人相、众生相、寿者相毕竟空寂。其不空者何？唯心是也。心者意也，不指肉团心而言，分为心识、心性两种：心识者众生心也，亦谓之生灭心；心性者佛心也，谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。
何谓众生心？由六根攀缘六尘、八识，而生分别、爱恶、取舍，包括一切贪、瞋、痴、慢、妒，七情、六欲，是非、恩怨、得失之报复心理，以及种种意气用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，谓之众生心。
迷，则由此心识成生灭，落三界，入轮回，而成六凡；悟，则由此心性超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣。
夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净——染谓取着六尘，净谓不取六尘——世人未有不染六尘者，若取着之而起贪、瞋、淫、杀等业是为恶，反之则为善；又于六尘而行施、戒、忍者是谓善。善恶之业成于今，苦乐之报应于后。因地善恶有上、中、下之不同，故果地升沉，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各异，六道中继续造业受果，从而轮回不息。
观其始由众生心念而生，故佛言：「三界唯心，万法唯识。」善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。若于六尘不取即无业，从而无报。是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣。若居不生而证真，身心永息，是为二乘。若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘。若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回。是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。
弥勒菩萨法语云：「分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。」又佛教行人有四依法：「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。」又云：「依智不依识，依识入地狱。」明了此旨，学佛庶乎近焉。
何谓佛心？即自觉觉他，自度度他，觉行圆满。依之而修，谓之发菩提心；依之而证，谓之佛陀。佛者觉也，觉分三种：一、外觉，二、内觉，三、直觉。外觉即「澄心」，专修一个「惺」字。内觉即「住心」，专修一个「静」字。直觉即「摄心」，专修一个「寂」字——以上三点合为一修持，是为「大圆觉」，亦即发大菩提心。依此而修持，是为法身常住境界。此时行者安住甚深三摩地(正定)，不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住，不生不灭，谓之究竟涅槃。
「澄心」之教理：是教行者对一切外境，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，心不取境，境不临心是也。其真义是令行者依此口诀彻底修行，使六根清净。
「住心」之教理：是教行者对心内一切事——过去、现在、未来——不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，于心无事，于事无心是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，使第七识(末那识)清净。
「摄心」之教理：是教行者对一切外境及心内一切事，将外境内事打成一片，是为「中境」。观外境如梦如幻，内事悉皆空寂，空幻一如，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，住世同一梦境，出世还归一如是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，由第八识(阿赖耶识)清净，转成第九识(庵摩罗识，即「清净无垢」意)，此识即为行者之清净心性。经云：「诸佛清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」继要安住甚深三摩地，保任此正定，则自性与法界性打成一片，即究竟涅槃矣。
修行之道无他，唯有革心而已，即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。
总之，一切众生未明心见(同「现」字)性时，见色住色，闻声住声，心为六尘所转，四大五蕴所障，四相所迷，自己作不得主，故轮回生灭；现性之后，六尘还原为佛性矣。
佛言：一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛。过去诸佛如是悟，如是修，如是证；未来诸佛亦如是悟，如是修，如是证；我今亦如是悟，如是修，如是证，望为勉旃。
【编者的话】
《发菩提心义诀》系圆觉宗祖师莲华金刚藏圣者吴润江上师(简称「华藏上师」)于民国五十五年十二月二十五日，初次在香港传授给弟子的。
此篇为上师修行几十年的心血结晶，文中详辨众生心与菩提心、生灭心与不生不灭心的差异，且谆谆告诫弟子如何省察自心，慎其初念，远离轮回，超脱生死。全篇理论与实践之道并陈，文字简要，而义理深刻，实为千年来佛教一极重要之文献。
上师生前曾谓初机学佛，应当每日读诵《发菩提心义诀》，并要背诵、思惟、反省、纠察、观照，若能如是用功，自心菩提本性终有显现的一日！今为帮助读者诸君深入了解全文，本期特将梁乃崇教授以前对此篇的讲解同时刊出，以饶益大众。
梁乃崇教授 阐释
华藏祖师的《发菩提心义诀》，大家可能都非常熟了，有些人甚至会背了，但是其中的真义也许还不太明白，所以今天我们就来深入探究一番。现在先念原文，如果有比较不清楚的地方，要马上提出来，否则我可能就念过去了。
「初机学佛，必须明了世间法与出世法。世间法一切一切以唯物为主，出世法以唯心为主。」
这一段是说开始学佛的人要了解一件事情：就是宇宙万法，有世间的，有出世间的。
「世间法一切一切以唯物为主」，就是说世间法是重视这些物质的。这里的「唯物」，意思就是有相的、具相的，以这些具相的为它主要的内容。出世法呢，就是以「唯心」为主。
这里所指的「心」，讲得更清楚一点的话，指的是「菩提心」。世间法与出世法的不同点，主要在一个是唯物的，另一个是唯心的，有这样的差别。而这个差别，和我常说的：一个是有相的，另一个是无相的；一个是被知的，另一个是不被知的；一个是分别的，是分别心所运作的世界；另一个是无分别的，是无分别心所运作的世界，完全可以对照！
「世间一切物质，如天地、日月、山河，一切植物、矿物，必经成、住、坏、空四个时期，一切生物必经生、老、病、死四个时期——一切物质终必空坏，一切生物终必老死。学佛者先看透一切毕竟空，然后将唯物观念打破；继看破一切生命毕竟死亡，而看破色身，乃至我相、人相、众生相、寿者相毕竟空寂。」
这一段先讲世间啰！既然世间是以唯物为主，所以华藏祖师就从世间的物质开始讲起。世间一切的物质，就是天地啦、日月啦、山河啦、植物、矿物啦，当然，我们有的时候也会把这些东西归为「器世间」。
这「器世间」必然会经过成、住、坏、空四个时期——「成」，就是生成；「住」，就是保持；「坏」，就是慢慢在毁坏；「空」则是毁坏到极点以后，就没有啦！就空了！——世间的东西都必然经过这四个时期。
以上所述是佛经的讲法，那么现在的科学是不是也这么描述这些物质的变化呢？还是这样说的！现在的科学家还是认为整个宇宙最终是要坏的，坏到后来就没有了。同时近代天文学「宇宙论」里面的「霹雳说」，亦认为这个宇宙的生成是从空来的，而佛经里面早就这么说了。
「一切生物必经生、老、病、死四个时期」，这个我们都不必解释了，原来就已经知道了，是吧？当然，科学也没有不认为是这样的。因为「一切物质终必空坏」，所有的物质，也就是整个宇宙到最后一定会毁坏了、没有了；那么「一切生物终必老死」，所有的生物最后都是要老、要死的。
这里的「一切生物」不包括植物，因为已经放到前面有关「物质」那边去了，所以这里指的主要还是动物。「学佛者先看透一切毕竟空，而将唯物观念打破」，学佛的人一定要先明白这件事情，其实这件事情、这些问题早就已经清楚地摆在这里，只看你要不要这样子认识而已。
前面举的例子最后都「终必空坏」、「终必老死」，这是没有办法反驳的事实，那么学佛的人就要把这件事情看清楚，所有的物质最后通通都会没有、都空了。你就不要执着这些物质、执着这些生物，以为不会坏、不会死，是永远存在的。
你能够了解的话，就晓得一切毕竟空，到最后都会没有，那么就可以将心中的「唯物观念」(就是执着物质的那种心、那种想法)打破…
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