..续本文上一页自强不息」，就是定在那里轮回。

「观其始由众生心念而生，故佛言：『三界唯心，万法唯识。』善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。若于六尘不取即无业，从而无报。是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣！」

所以从以上的情况来看，「观其始，由众生心念而生」，这些事情的源头，都是由众生心念所生的。「故佛言：『三界唯心，万法为识』」，所以佛才会说这个世间，这个有无色界、色界和欲界的世间，是由心而产生的；这个世间的各种法，通通是「识」，也就是「心识」所成的。

「善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心」，会修行的人了解这个道理，所以修行的时候，对初念要非常地审慎，要把这个染心制止。

「初念」的意思，可以解释得很深，是指「第一义」；倘若比较简单地说，就是你开始起的第一念，也就是一开始想事情的时候所发的那个心、所出来的那个想法，而不是这个想法以后再衍生出来的想法。

譬如说：我看到一个食物，就想要拿来吃，可是这一个心已经不是初念了。初念是「觉得肚子饿」，当然你也可以说「觉得肚子饿」前面还有念……，这是由比较简单的角度来说所谓的「初」与「后」的一种说法。

如果要从深的角度——真谛的角度来讲这个最初的念，就是「第一义谛」。要讲第一义谛，就会讲到我所说的「知觉者」，「知觉者」这样一动，那就是初念。所以「第一义谛」，就是初念，也就是第一个念。

我们这个念头一出来的时候，事实上已经滚了好几道以后的念，都已不是初念，初念就是比较前面的念。当然我们讲不了那么清楚的时候，就说是比较前面的念就叫「初念」。就像我刚才举的这个例子，是你肚子先饿了，然后才决定要去抢那个食物。所以你抢食物的这个念并不是初念，它比较前面一点的念头是「觉得肚子饿」。

从这个例子，你可以追到任何东西真正第一个念。你只要反省，反省到最早最早的那个念，看看那个念是什么。那个念，佛经就把它叫「第一义谛」。所谓「第一义」，也就是最原始的、最基本的、最早的，万法都是从那里出来的。

像所有的理论，它的公设都接近第一义；而后面那些推导出来的定律，已经是第二义了。由这个角度来看，可以看出来这个「知觉者」(本来面目)本身就是最纯粹的第一义。

当然，前面所提出来的「不生不灭心」、「菩提心」，指的都是最纯正的第一义。我们一下子没有办法体会到这个第一义，体会不到那么深，所以只要找到比较开始、比较源头的念就可以了。而这些源头其实也常常是我们心中一个问题的原因，譬如说发生了一些困难，发生了一些问题，我们想要找出这个问题是怎么产生的，就去找那个原因。其实找那个原因，就是要找这个初念。

所以善修行的人明白这个道理，对于我们的初念，就要十分谨慎小心，而且还要让这个心不跟六尘染在一起。「制其染心」就是把会跟六尘攀缘在一起、染在一起的这个问题制止。「斯为要法」，这是个非常重要的原则。所以「慎其初念，制其染心」，是修行里面非常重要的两个原则。

「若于六尘不取，即无业，从而无报」，所以如果对六尘能够不取，那么就没有业，也就不会受到果报。「是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界」，所以你只要一念不生，这个六道也就没有了，那么轮回也就停止了，那些业种也就断了、没有了，就不受报了！这是一种什么情况呢？就会超出三界，也就是超出世间、脱开这个世间。说起来也不难啦，是吧？

「若居不生而证真，身心永息，是为二乘。若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘。若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回。是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。」

「若居不生而证真」，假若能够做到一念不生，就是达到了「不生」，即可证到真相、实相。「身心永息，是为二乘」，此时身体和心念都停下来了、永息了，这样就叫做「二乘」，也就是罗汉道跟辟支佛道(声闻和缘觉)。

「若从不生处，而起六度万行」，他证到了不生，又从这个不生这里开始，起六度万行。所谓「六度」就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。所谓「万行」就是指这样的六度做了很多很多。如此一来，就不是身心永息。因为做六度万行时，身心没有办法歇下来，不能息下来；息下来，就不能行六度万行。他如此做，是先证到不生处，然后从不生处开始做起，并不是在生灭处行六度万行！

如果从不生处而起六度万行，是谓「菩萨大乘」；如果从生灭处而起六度万行，那就只是个大善人。修这个六度万行，尤其是六度后面的禅定、般若，严格说来，要在不生处那边才能做到，也才能称为大乘菩萨。

当然这完全看你要把这个「菩萨」定义成多高，不过这里很清楚是定义在「从不生处，而起六度万行，是谓菩萨大乘」。所以如果是从生灭处而起六度万行的话，就不是华藏祖师这里所定义的菩萨大乘。当然，你要另外定义菩萨大乘的意思，那又是另一回事了。

「若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回」，这一段就更清楚了。「似断未证带异计邪见者」，这种人就是不生处还没有证，而且还带一点异计邪见，看起来好像已经断了，其实是未证；也就是他「不生」做得不好，是比较差的不生，而且还附带了有异计邪见。

所谓「异计」，就是有些喜欢做六度万行的人常常会好大喜功，他一有好大喜功的心理时，就会产生一个想法：我要办一个很伟大的事业，要万古流芳……等等，他有这样的愿望、这种心理一出来时，就很容易有异计，就是想弄一些手段，好达到伟大而辉煌的功业，一心希望万古流芳。

他在做的时候，会有很多很多阻碍，让他不容易成功。他想要排除那些困难，就常常会弄些计谋出来。这样就会有异计，同时也会产生偏见。这就是因为他把这些功业看得太当真了，所以就会产生邪见。

这里会说：「似断未证」，是因为他们并不是没有功夫，功夫是有一点，所以也有一点像接近了「不生」；但他又没有真做到，所以是「似断未证」，也就是他还没有真的证到。「是为外道」，这种人就是外道。「未免轮回」，就是他还没有办法脱离轮回，所以仍得受果报，还要生生死死轮回不息。如果他到了天道，寿命可能会很长。

「是故缚脱由心，得失在我」，所以我们是被绑的，还是解脱的，就要看自己是怎么用心了。我们能成道，或者不能成道；能够脱离轮回，或者不能脱离轮回，关键就在自己。「修行者，其共鉴之」，修行的人啊！大家都要注意啊！

「弥勒菩萨法语云：『分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。』又佛教行人有四依法：『依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。』又云：『依智不依识，依识入地狱。』明了此旨，学佛庶乎近焉。」

弥勒菩萨曾说过：「分别是识，不分别是智」，无分别心是「智」，分别心是「识」，所以「智」跟「识」的定义就在这里。「依识染，依智净」，你一分别，心就会染；如果依智，则不会染，就净了。染的话就有生死，净则连佛都没有。

「又佛教行人有四依法」，佛又教修行者四个依据，四个可以依循的原则。第一个是「依法不依人」，所谓「依」就是听从的意思。我们要听从道理，而不是跟随那一个人。我们常常会有一个情形，就是根本把道理都忘掉了，常常只听某一个人的话。他怎么说，就照着怎么样做，而不是依据真理去行事，这是不对的。所以大家也不要听我的话，而是要听我讲的道理。

「依义不依语」，不只是说不要听我的，连释迦牟尼佛或是任何一位祖师，我也只是听他的道理！并不是他们所说的话，我就要无条件接受，不是这样子的。对于释迦牟尼佛或祖师所说的话，我们不是死死地去遵守，而是要听从、遵守这些话所代表的真谛、所代表的精神。

像这类问题，我们也常常在这个社会里遇到。譬如有些法律，如果大家坚持要遵守那项条文，那就是依文字、依语了。而有些人就说：「这些法律的文字是很僵硬的，我们不能这样完全去遵照，而是要把握它的精神」，这就是「依义不依语」。

再来就是「依智不依识」。我们要依无分别心，不要依分别心。我们要顺着无分别心来做事，要听从这个无分别心，而不去听从分别心。

「依了义不依不了义」，如果有两种道理，一个是究竟的，一个是不究竟的(所谓「了义」，就是究竟的、彻底的；「不了义」，就是局部的、不彻底的)，那么碰到这种情况的时候，我们要选择哪一个？我们要选择了义，要选那个究竟、彻底的道理。

「又云：依智不依识，依识入地狱」，就是说：我们应该要依智不依识，如果依识的话，就会堕入地狱││其实不见得会那么严重，依识的话就会入三界，入轮回。如果做错了，就有可能会堕入地狱。「明了此旨，学佛庶乎近焉」，如果明白这个道理，学佛就差不多了。

好！今天上午我们就讲到这里，谢谢各位！

——姚介玫、姚介和、刘玉娟等居士记录

《发菩提心义诀(上)》全文阅读结束。