..續本文上一頁。這麼一打破，再繼續「看破一切生命畢竟死亡，乃至我相、人相、衆生相、壽者相，畢竟空寂」。
既然所有的生命最後都是要死亡的，那麼就可以把色身，也就是我們這個身體，以及比較抽象一點的四相看破，因爲到最後一定都沒有了！一切的一切都會沒有！也就是要體會「畢竟空」——世間的一切最後畢竟空寂，就是要能夠看到這一點。
「其不空者何？唯心是也。心者意也，不指肉團心而言，分爲心識、心性兩種：心識者衆生心也，亦謂之生滅心；心性者佛心也，謂之菩提心，亦謂之不生不滅心。」
世間的一切都會空掉，都會沒有；「其不空者何？唯心是也」，那麼不會空掉，不會毀滅的究竟是什麼呢？那就是心！「心者意也，不指肉團心而言」，「心」指的是「意」，當然不是指心髒。
這個「意」，又分爲心識和心性兩種。「心識者衆生心也，亦謂之生滅心」，衆生心就是生滅心，這個心會起起落落、有生有滅，最後會沒有，也就是有生、住、異、滅。「心性者佛心也，謂之菩提心」，說到心性的話，指的就是佛心，也就是菩提心。
「亦謂之不生不滅心」，這就是所謂的不生不滅心。這個不生不滅心是不會毀壞、不會沒有的，它的性質就是「空」，也就是我常說的「知覺者」。所以「知覺者」指的不是心識，因爲心識還是被知的。
我們再看下一段：
「何謂衆生心？由六根攀緣六塵、八識，而生分別、愛惡、取舍，包括一切貪、瞋、癡、慢、妒，七情、六欲，是非、恩怨、得失之報複心理，以及種種意氣用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念，均屬心識，謂之衆生心。」
我們就先來解釋什麼是「衆生心」，它告訴你是「由六根攀緣六塵八識，而生分別愛惡、取舍，包括一切貪、瞋、癡、慢、妒，七情、六欲，是非、恩怨得失之報複心理，及種種意氣用事」，這一段要描繪清楚實在是很難的。
「衆生心」是什麼呢？首先它要經過眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，去攀緣外面的六塵。這六根我常常說就是detector(偵測器)，是一些器官，譬如說眼根，它就會去攀緣色塵，耳根就會去攀緣聲塵，鼻根就會去攀緣香塵……，每一根都會去攀某一類的塵。
如果用現在科學的說法，就是某一種儀器，它可以detect(偵測)某一類的訊號，只是這樣的不同。這六根不但攀緣六塵，而且還攀緣第八識，然後要做綜合的解釋。這六根就像電腦的硬體，那第八識則像是電腦的軟體，像它的作業系統，要做一些分別，做一些解釋、一些整合、一些關連，或者做一些運算。
由這樣一個構造——六根攀緣六塵，然後第八識在裏面做各種的識別、各種的解釋、關連，以及組織綜合，而生出分別、愛惡、取舍這一類的想法、決定或意念。而這一類的分別、愛惡、取舍包含了一些什麼呢？包含了所謂的貪、瞋、癡、慢、妒，七情六欲，是非、恩怨、得失之報複心理，及種種意氣用事。
平常我們要貪錢或貪什麼東西的時候，都是經過六根攀緣六塵、八識這樣運作出來以後，而産生了一個「我要去奪取或要爭取……」的決定，會有這樣一個整體的決策。
也就是說當我們心中有一個貪的決定出來、一個行動出來，或是個心念出來，事實上是一個整體的決定，所以一個貪念並不是只有這一個念而已，它是一整套的program啊！它複雜的程度我們只能說它是一個系統，而這個系統很難說清楚。
「第一屆佛學與科學研討會」裏，郭正典醫師不是曾提過一個問題：「你說的分別、無分別，是不是只是理論，而實際的情況是怎麼樣的呢？當一個蘋果掉在你面前的時候，你用無別心看它的時候是怎麼樣的？用分別心去看它，又是怎麼樣的？」
大家是否還記得？我那時候回答他，就是用了這一段道理。就是說：我們在看的時候，不要以爲自己心中並沒有裝很多執著，其實已經裝進去很多東西了！
首先我們已經接受了自己的身體，也就是有了六根，有了八識，先有了這些東西以後，再透過這六根八識的運作來看東西的，本身就已經有相當多的執著、共業在裏頭，所以整個是一個執著的系統、一個業障的系統在那裏運作，無法得到用無分別心看的答案。因此，所産生的心就有貪、瞋、癡、慢、妒……這一類的東西。
上一次，我們特別讓大家來省察自己的心裏什麼樣的狀況是貪，大家談到最後都覺得並不容易把握。你看光這一個「貪」就這麼不容易了，那還有「瞋、癡、慢、妒」，一個一個來，還多得很；此外還有「七情六欲」，以及「是非、恩怨、得失之報複心理，以及種種意氣用事」，全都是這樣子運作出來的。
下面所說的，其實跟前面的文字是類似的，不過再重複一下罷了：「由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識等而起之妄念，均屬心識，謂之『衆生心』」，這些就是八識，而這些識心所産生的妄念就是「衆生心」。以前有人問我：「什麼是衆生心？」我回答說：「你現在感覺得到的所有的心都是衆生心！」無論你現在動什麼腦筋或想什麼東西，都是衆生心！
「迷，則由此心識成生滅，落叁界，入輪回，而成六凡；悟，則由此心性，超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖。」
如果我們「迷」在這個衆生心裏面，「則由此心識成生滅，落叁界，入輪回，而成六凡」，這個心識就會讓你産生生滅，而落在叁界裏面。所謂「叁界」，就是無色界、色界和欲界，也就是世間。
你一迷的話，就會因爲這個衆生心而落到叁界，落在世間，掉入輪回生生死死，而成六道凡夫。「六道」就是地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天，「天」也屬六凡。如果一旦悟了，就會「由此心性(這裏他直接由『心識』)轉換爲『心性』」，超生滅，證真如，頓般涅槃，而成四聖。」
我的解釋就是你能由心識悟到心性的話，就能夠超出生滅，證入真如，達到涅槃，而成四聖。「般」是達到的意思。而「四聖」是指羅漢、辟支佛、菩薩和佛。前面我們如果不跳的話，那就是：「悟則由此心識，成心性，而超生滅，證真如，頓般涅槃而成四聖」。這件事情的關鍵就是在這個心了！
這一段對心是怎麼成生滅、怎麼落叁界、怎麼入輪回而成六凡，有比較詳細一點的說明。人都有心，而這個心可以是心性，也可以是心識。如果迷的話，就成爲心識；一旦悟了，這個心就會成爲心性。
我們再看下一段：
「夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨——染謂取著六塵，淨謂不取六塵——世人未有不染六塵者，若取著之而起貪、瞋、淫、殺等業是爲惡，反之則爲善；又于六塵而行施、戒、忍者是謂善。善惡之業成于今，苦樂之報應于後。因地善惡有上、中、下之不同，故果地升沈，有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異，六道中繼續造業受果，從而輪回不息。」
這一段他繼續分析：「夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨」，人都是有心的，一有心的時候，就有意念出來；而這個念一起的時候，就必然有染的、有淨的。「染」，指的是「取著六塵」，就是跟六塵粘在一起，攀緣起來了；「淨」的話，就是「不取六塵」，跟六塵不攀緣。
所以「染」的定義就是取著六塵，「淨」的定義就是不取著六塵。「世人未有不染著六塵者」，這個世間的人沒有一個不跟六塵染在一起，而染還有不同的狀況：「若取著之而起貪、瞋、淫、殺等業，是爲惡」，染就是取著，取著就是染。染的話呢，又會産生一些貪的心、瞋的心、淫的心、殺的心，那麼就會造貪、瞋、淫、殺的業，這樣的染就是惡；「反之，則爲善」，如果反過來，染雖是染，但是他不貪、不瞋、不淫、不殺，那麼就是善。
下面就進一步舉了一些例子：「又于六塵而行施、戒、忍者，是爲善」，所以他雖然有染，但是所做的若是布施、持戒、忍辱，那就是善。「善惡之業成于今，苦樂之報應于後」，現在他造了善業或者是惡業，那麼以後就會有受苦或者受樂的報應。
「因地善惡有上、中、下之不同，故果地升沈有天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生之各異」，因爲你開始造這些業的時候，善的有上、中、下叁種品級，惡的話也有上、中、下叁種不同程度的惡，所以結果就會去不同的道投胎受報。
天、人、修羅是善道，屬于善的上、中、下叁品所受的果報；惡的話，就會因爲所造的上、中、下不同的惡，而落入畜生、餓鬼、地獄。「六道中繼續造業受果，從而輪回不息」，衆生在六道中不停地製造善惡的業，也就會不停地去受這六道的果報，而輪回不息。
其實這跟「生生不息」的意思也差不多。因爲輪回本身就有循環的意思，就是「天行健，君子以…
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