「鬥爭對立」與「同體平等」
梁乃崇教授
我們修行時較強調的方法就是把妄念去掉，讓自己心中無念，而後入定。但如此做時只能入定，不能做事。
不少人曾經問我：「在生活中怎麼修行？因爲我們在日常生活中難免會起心動念，念頭一直在活動，在這種狀態下要怎麼修行？」以前我的回答是：「還是可以用入定的方式去做，而仍起心動念，想東想西。」這樣講各位也許不曉得我在說什麼。最近做了些事情，使我更了解所謂生活中修行要怎麼做才更理想、更深入。
第一個就是《佛教的財富觀》中所提到的原則：「有貢獻，才獲取報酬；沒有貢獻，就不要報酬。」如果想要獲取報酬，就要盡量去想怎麼貢獻。能朝這方面去想，起心動念就不會落在貪欲上。
當然要生財、要去貢獻，這些想法本身還是妄念，但妄念可分類：一類是屬于貪嗔癡的妄念；另一類則不屬于貪嗔癡，而是合乎菩提心的妄念——這是我們從佛境界入衆生界，也就是出菩提路時必須要走的。
如果不入相，沒有妄念，根本就入不了衆生的世界，但這妄念必須是合乎菩提心的。所以我們若都以「有貢獻，才獲取報酬；沒有貢獻，就不要報酬」爲行事的指導原則，就不可能掉入貪欲中。
平常我們忏悔，要將無始以來的貪嗔癡去掉，而用「有沒有貢獻」來衡量拿報酬與否，這種方法很好、很簡單，不需要證到菩提心就可以做得到，能幫助我們入世時分辨世間的妄心。世間的衆生心裏面有合乎佛菩薩的心，也有不合乎佛菩薩的心，很容易鑒別出來。
我們平日打坐完後仍要生活，要生活就要起心動念，而起心動念時若不去審查心中是否有貪嗔癡等妄念，而只是在入定時修，這是小乘的修行法。像這類出定後照樣貪嗔癡而不自覺，以爲入世間就是沒辦法，就是要貪嗔癡，而不知道在這些妄念裏面有些還是比較合佛菩薩的心，而有些不合，這就是沒有反省檢討。
在這些運作裏面，不少同修向我反應一些問題，使我做更深入的探討：怎麼起心動念較合菩提心？而那些不合的要如何去察覺？
我先說出結論，然後再敘述使我注意到這個問題的一些事情。我們就「十二因緣」(請參看最後的附表)來看，從「無明」開始就是妄心了，「無明」之上的「本明」才不是妄心，才是菩提心。「無明」緣「行」，「行」緣「識」，而「無明」、「行」、「識」都屬于妄心，「名色」、「六入」以及其下者(指「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」、「老死」)當然也都是妄心。
妄心中有較合菩提心的，也有較不合菩提心的，我們要把這兩種分辨出來。現在從「識」談起，「識」本身是妄，一般用的「識」，我可將它分成兩大類：一種是「鬥爭對立式」，另一種則是「同體平等式」，大別爲此兩種狀態。
「鬥爭對立式」是我們目前當令識心的狀態，最當令的。
如我們與人談話、論辯時，有些人往往措辭尖銳，批評性、攻擊性都很強，且界限分明；最明顯的即是在兩方辯論時，彼此互相攻擊，先找出別人的毛病或破綻，然後立即深入對方要害，攻擊其缺點，而對方就垮掉，自己這方就算贏了，這就是鬥爭、對立型的，故謂「鬥爭對立式」。
這種情況用我們現在的話說，可劃歸某一種意識型態。在這種意識型態下，你不必說：我在和你敵對或我與你有深仇大恨，這類的字眼可以一句都不講，但是只要一開口講話，一提出自己的看法，對方馬上就可以明顯感覺到對立的狀態；一感覺到這種狀態，對方就一定防衛，一方面爲自己防衛，一方面找對方破綻。
這種心靈的狀態不必擺出鬥爭的架式，只要幾句話出來人家就可以感覺到；甚至話還沒有講，人家就感覺得到——感覺到你現在要和他戰鬥。用這種方式和人談話、論辯，而想從中發現真相，找出解決問題的辦法，根本就不可能，通常都是不了了之。
即使有一方覺得自己贏了，可是另一方一定很不服氣——其實大家都在強詞奪理，這種態勢會弄得彼此找不到共同點，而越來越疏離，越來越分裂。
這種方式是這個時代所時興的，尤其是西方世界經常在采用。所以在一般的討論會中，可以看到很多人言詞都非常鋒利，出口如劍，好像要把人殺死一樣。這種方式傳到中國之後，我們也學會了這一招，可是人家還有彌補缺陷的那一招，而我們卻沒有學到，只學會這一招，那就很糟糕了。
弄到後來大家只會爭吵，卻吵不出什麼結果。中國人在做學問方面這種心態還不強，但在爭權奪利時這種識心是很強的。以前說過搞政治的人搞來搞去都是「叁國演義」，就是這一套，但不搞政治的話這種識心並不強。
而現在，中共把辯證法、鬥爭等大力引進來，于是這方面強化了非常多。這種鬥爭的方式引進到中國人的每個生活層面中，結果使得中國人缺少人性，變得比較沒有人味，朋友間也不敢互相信任，親屬父子間都互相防來防去。
印象中我們這邊的學校曾經也有一陣子有過這種現象，後來又沒強調了，那就是打小報告。如果同學中有誰打別人的小報告，就讓人非常討厭，會很恨他——這種氣氛讓人覺得非常不是味道，友情都不見了，這是「鬥爭對立式」的狀態。
此外識心還有一種狀態，就是「同體平等式」。用這種心態與人談話時就不一樣，對方並不想把你擊倒，根本上認爲你和他是一樣的，所以他盡量在找彼此心裏面的共同點，而不是找出你的破綻，想辦法置你于死地，讓你沒話說，不是如此，而是努力尋找大家都可以接受的共同點——因爲感覺和人是同體的，根本不覺得你和他是對立的，所以在溝通上就沒有阻礙，也更能了解彼此心裏面的一些想法。
一旦了解這種情形，我們就能夠把自己和別人融成一體。事實上我們每個人的心靈可能有差別，可是在差別裏仍然可以找到共同點。
如今日臺灣，在政治上有所謂的「統獨之爭」，這兩種想法是對立的，但是仍有其共同點：都是謀求在臺灣這裏所有人的最大利益，他們不可能脫離這個共同點。所以不管思想如何不同，換個層次仍然可以找到共同點，再以那個點爲基礎，找出大家都認同的一些事情，此即「同體平等式」的狀態。
如果采「鬥爭對立式」則不同，雙方會盡量找出彼此之間不同的地方，認爲對方不對，自己才對，互相欲置對方于死地，這樣根本解決不了問題。因爲這種心態一出來，不用說是一群人，任你兩個人都會對立，甚至自己一個人也在那兒對立，而可能會變成精神分裂症。
我會警覺到這點，是因爲有一次和陳國鎮教授談到某件事情的時候，他告訴我一個經驗，非常值得在此一提：他說他發現很多老師在學生犯錯時訓戒學生，師生之間始終是對立的，老師以爲學生不可以這樣，不可以那樣，一直想要封殺學生；學生則不服氣，認爲自己的想法有什麼不可以，就在那兒抗拒。
如此一來，學生受了處罰會不服氣，而老師也覺得他的教導難以伸張。可是陳教授覺得很奇怪，何以他自己從來沒有遇到過這樣的問題。聽我談及這個觀點時，他說他曉得了，因爲他從來不去封殺學生，都是在和學生談，試著了解對方的問題。
了解之後，在他的心裏面會展現出另外一條路、另外一片天地，原來那也是他心裏面的想法，按照那個想法來做的話，就不會産生問題。他把這個想法告訴學生，那些學生聽了以後，也覺得自己心裏面好像開了一片天空似的，再回顧以前的想法、主張，也覺得不太對，是有點問題，就很高興地接受了，這中間奧妙之處是因爲陳教授用的就是「同體平等」的心。
因爲一開始他就沒有把對方視爲學生，而自己是老師，認爲對方錯了，必須訓導、糾正。他的心態所呈顯出來的就是：你和我是一樣的，雖然你的想法是這樣的，其實你心裏還有一個想法自己沒有注意到，如果照你另外一個想法，你可以不要這樣做呀！換一個做法不是很好嗎？他讓學生看到自己心裏面有另外一片天空，這就是運用了「同體平等式」。
一檢討到這裏，陳教授就告訴我，他覺得我這種說法非常好，非常有意思。他發現自己從前一直就如此，當然他也不知道爲什麼自己會這樣處理事情。我想這當然是他本來根器就很好，所以未接觸佛法以前就已經這樣子用了。
他說他常去菜市場買菜，可是很奇怪的是，市場上每一個人都對他很好，都像老朋友一般和他打招呼，其實他買的菜也不多，但那些菜販就是喜歡他。原因很簡單，因爲他的心態是「同體平等式」之故。
如果心態擺在「鬥爭對立式」，就會說：「你的菜這麼不好，還在這裏賣？」然後把菜翻一翻，就丟在那裏。這個動作其實很平常，我們都在做，可是如此一做，人家就會有反應。雖然不見得知道要産生反應，可是自動就會有反應。…
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